新解道德经69慈垣说（二）

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  主话题：慈垣说（二）

解析：《道德经》第六十九章——

  慈垣说——（续）今（现在，现代；当前；指示代词，此，这；姓）舍（舍弃；施舍；房屋；舍间；养家畜之圈；谦辞，用于对别人称自己之辈分低或同辈年纪小之亲属；姓；古代行军三十里为一舍）其慈，且（暂且，姑且；表示经久；姓；尚且；并且；助词，啊；用于人名）勇，舍其俭，且广，舍其后（背面；次序靠近末尾之位置；以后之时间，较晚之时间；后继之亲属关系；后代之人，子孙；指某事物产生之后；君主之妻子；君主），且先，则（原则，规则，规范）必（必定，必然；必须，一定要）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和者；固定，死板，不活动；不能通过）矣。夫慈，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）战（战争，战斗；进行战争或战斗；姓；发抖）则胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；姓；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），以守（防守；守候，看护；遵守，遵循；靠近，依傍）则固（结实，牢固；坚硬；坚决地，坚定地；使牢固；鄙陋；同“痼”：经久难治愈者，长期养成不易克服者；本来，原来；固然）。天将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）建（建筑；设立，成立；提出，首倡；姓；建江，水名，即闽江，在福建，指福建）之，如（适合，依照；如同；及，比得上；用于比较，表示超过；如果；表示举例；到，往；姓；后缀，表示状态）以慈垣（墙；城；姓）之。

  即公礼自上而下都是讲自我本我本心排行第一，居于高、大、极、最之主宰地位者，不应具像为现实中人；也就是说，公礼其神佛道主乃客观理念之法则于公义公权公道之公心，并非万能神鬼于人形。

  客观公序乃繁衍传承于文明开明之觉悟，便是思想和理论，不是具像崇拜于迷信和盲从；早有远古之社稷、周礼之冠冕，乃担负秉承公礼为第一位且凌驾于所有人之上而包括君王。

  如果把礼仪具像化为人形或类似人之主观意志，那么长时间进化和演变，便具体、详细、周密于等级制度其私礼之主子与奴才关系；私礼当中，统治阶级便是理、便是法，下面是人而上面是神，上面是人而下面是畜，而实际上根本没有神，无论是主子或奴才都是兽性与畜性且分不清而绝对无人性。

  自我本我本心经常估量或比较于三方面而长盛不衰，要好好保持并加以珍视。

  说法一，乃专一于母之道、文之道、君于子之道其上行下效之表率于仁爱；说法二，乃两样于对自身俭省及约束而对其幼下不该吝啬及刻薄；说法三，乃区别其繁杂于不愚顽蛮昧、不自大、不独裁，不自排序于公礼之前，不自定位于公礼之上，而应该尊崇公礼自上而下先行表率仁爱。

  有了上行下效之表率于仁爱，便可以耐受刺激和诱惑；有了自省自律，便可以抑制膨胀和排泄；有了自作主而非蛮昧于作人主或被人主，便可以担当而成就其关系或责任之长上高位于德能贤品配其位。

  现实当中，那些把母性慈爱与慈善当成施舍或恩赐者，把下面人当作被生养、饲养、豢养之禽畜及个人私产，那么奴才其畜品而兽性必会滋生反抗情绪于奸佞和谄媚；那些舍弃自我约束而反倒用来压制下面人于驯化和调教者，其繁文缛节好似把奴才关在圈舍里，那么有压迫必有反抗，奴才以小人方式扩充其欲望及扩大领地；那些自己管不了自己却强力施行管理他人者，一定是把自己摆在主子位置而领先于人；以上诸多作为原则、规则与规范之陈规陋习，一定是冥顽不化而愚昧透顶之兽畜私德于私礼也。

  公礼之仁爱，乃依照自我革命于自作主其人性，去原则、规则与规范兽性之互竞相杀，乃在于遵循公共秩序与公序良俗去规范那些顽固、鄙陋兽品之痼疾。

  公礼统领、扶持、设立、提出及首倡于人文繁衍和传承其文明开明之觉悟，那么依照上行下效之表率于仁爱，完全可以界定公、私礼仪于大不同。

  仁爱，非施舍及恩赐亦非感恩及回报。

               ——（完）