新解道德經68無積說

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  主話題：無積說

解析：《道德經》第六十八章——

  無積說——信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意、放任；憑據；書信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展開；信石）言（話，說；漢語之一個字叫一言）不美（美麗，好看；使美麗；令人滿意；得意），美言不信。知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同“智”：有智慧，聰明；智慧，見識）者不博（多，豐富；通曉；大；博取，取得；古代之一種棋戲，後來泛指賭博），博者不知。善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅長，長於；好好地；容易，易於）者不多（數量大；超出原有或應有之數目，比原有數目有所增加；過分，不必要；有零頭，相差程度大），多者不善。聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）無（沒有，不，不論；同“毋”：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）積（積累，聚集；長時間積累下來者；中醫指兒童消化不良之病；乘積之簡稱），既（已經；既然；完了，盡；表示兩種情況兼而有之，跟“且”、“又”、“也”等副詞呼應）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）人，己（自己；姓；天干之第六位；區別於“已”：停止；已經；後來，過了一會兒；太，過；姓）俞（文言嘆詞，表示允許；姓；同“腧”：腧穴，人體之穴位）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）；既以予（我；姓；給）人矣（了；表示感嘆），己俞多。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天裡之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）而不害（禍害，害處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；妨礙；同“曷”：疑問代詞，怎麼，何時）；人之道，為而弗（不）爭（力求得到或達到，爭奪；爭執，爭論；疑問代詞，怎麼，多見於詩、詞、曲）。

  即私禮當中，上面人常以指令或口令下達，那麼肯定不會使下面人滿意；反之，奴才對主子歌功頌德之諂媚，主子願意聽且得意於此但並不相信。

  強行以外力去管制別人，不會博取其尊重和敬佩；反之，如果以樹立個人權威為目的，那麼就不可能真正管得了下面而使之心服口服。

  人品乃管好自己，居於長上之高位者乃上行下效之表率於仁愛，不必要去挑下面人毛病；獸品乃過分於統治管理畜品其馴化與調教，而實際上獸、畜都管不了自己。

  覺悟者不應冥頑不化於時代及環境之局限，即不以局限去針對局限，不被管也不去管；其間，既然用強制手段去幫助獸品和畜品向人品提高，那麼自己之毛病也便暴露出獸品。既然只把自己當作人而以自我為中心去設立神品標準，那就根本沒把下面人當成人；自己越神而鬼毛病越多，越是自我標榜人品者而其身上獸品畜品越多；或者既然把所有人品都給了先賢死鬼以期作為奴化大眾之榜樣，而相比之下，自己卻平添了太多被詬病、抨擊之軟肋。

  一直以來，禮儀之正道乃使公共秩序順利而非妨礙，乃使大眾利益得到維護而非損害。人品之正道，乃為社會創造物質及精神財富，乃努力拓展自我自由發展外空間於體現人生價值；而不是以獸品去爭奪領地之王者地位，也不是個體人身之欲望篡位、放縱、泛濫於膨脹和排泄。

  公序不通，便是私禮。

                        ——（完）