新解論語十六季氏13季鯉說

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   主話題：季鯉說

解析：《論語》十六、季氏之、——

  （十三）、季鯉說——陳（陣）亢（高）問於（向）伯（霸）魚（漁）曰：“子（學說）亦（奕：多個，累）有（囿）異聞（傳布）乎？”

  對（應答）曰：“未（不曾）也。嘗（曾經）獨立（登位），鯉趨（cù急速）而過庭（挺直）。”曰：“學詩（秉承）乎？”對曰：“未也。不學詩，無（不該）以（憑藉）言（話說）。鯉退（脫離）而學詩。他（排斥）日（性交），又（復，再）獨立，鯉趨而過庭。”曰：“學禮（祭神致福）乎？”對曰：“未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞（傳布）斯（卑賤）二者。”

  陳亢退而喜曰：“問一得（完成）三，聞詩，聞禮，又（還）聞君（主）子（奴）之遠其子（種）也。”

   即高明於陣列兵法者向霸權漁利者探問：“私禮迷信學說所設定神法鬼法王法其多層或多重累積之履制疆界乃特異傳布武道權謀策略之主要地位而作為政治之本質吧？”

  霸權漁利者應答：“武之道不曾比得上文之道。曾經有獨裁霸權者升登於人類社會之主位，其結果乃如同鯉魚急速越過水麵而挺屍於陸地。”高明於陣列兵法者再問：“持有主權者可以學習動物王者之法則乃秉承王法等級之履制而達到以奴治奴或以夷治夷之功效吧？”霸權漁利者回答：“王法履制僅限於直接管理而不曾達到間接管理之功效。人類社會之行政層級區劃管理不適合模仿動物王法及秉承等級履制，大主子不該憑藉其唯一獨占之主權而話說高級奴才兼低級主子之事。如果主權分發下派那麼如同鯉魚脫離水面乃模仿飛行之方式卻秉承爬行之規則。主權與實權之排斥似姦夫和淫婦之性交，新舊獨裁霸權者重複升登於人類社會之主位，其結果乃如同鯉魚急速越過水麵而挺屍於陸地。”高明於陣列兵法者又問：“持有主權者可以學習祭神致福之迷信而設計各種騙局吧？”霸權漁利者作答：“神鬼迷信、資本迷信、學術迷信、政治迷信等騙局屬於武道兵法乃僅限於詐取一時而不曾確保長久或穩定。人文道理之客觀真實性和周遍貫通性不適合模仿祭神致福之迷信，騙子不該憑藉謊言獻醜於眾目睽睽之高位。如果謊言被揭穿那麼騙子便如同鯉魚脫離水面乃模仿祭神致福之巫師卻裝扮猴子登高之表演。文賊文痞在人類社會傳布武道兵法之卑賤詐術乃莫過於私禮和迷信這兩方面。”

  那高明於陣列兵法者推脫其對於騙術之喜好而辯解：“騙子與土匪通問修好乃一起完成三方面合作：傳布行政區域之劃分而秉承王法等級之履制，傳布社稷公祭之覺悟而效法祭神致福之迷信，還傳布主子奴才者都是遠離人種之野生雜種。” 

  鮮有在人類社會自稱為不是人者，披人皮說人話不干人事兒者確實有很多。君主立憲之廣義乃符合文之道、母之道、君於子之道而具有客觀真實且周遍貫通之道理於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。

  君主立憲作為新老交替其人文基因授受於克己復禮之榜樣原本現於人類國制政體之主流常態乃無論是和平改朝還是合法換代都具有大同大通大統之意義從而跳出動物王者法則類型之歷史周期，事實上人類歷史原本不以動物進化和演變模式之吃食滅絕形式為主、不以基因變異為主、不以君主專制為主、不以資本壟斷為主而所謂歷史周期之改朝也是以聯姻樣式之同盟黨與者重新組合為主。

  改朝或合於國際之結盟或分於國家之解體，其分合當中乃老家與小家之關係而比照婚姻殿堂之盟約誓言於以和為貴。

  國體不外乎公或私；以私為主乃君主專制，有公無私或有私無公乃資本壟斷，其皆乃半獨一於互競相殺之死向；君主立憲乃以公為主而一兼二於互輔相成之生向。

  封建私禮與資本迷信勾連苟合乃現於廟宇宗祠之泛濫，國之禮樂乃豪強宗廟越少越好而紳士府第越多越好。

                                 ——（完）