新解道德经67什佰说（二）

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  主话题：什佰说（二）

解析：《道德经》第六十七章——

  什佰说——（续）邻（住处接近之人家；邻接者，邻近者；古代五家为邻）邦相（互相；表示一方对另一方之动作；亲自观看，以确定是否合心意；相貌，外貌；物体之外观；坐、立等之姿态；观察事物之外表，判断其优劣；辅助；宰相；某些国家之官名；旧时指帮助主人接待宾客之人，傧相）望（向远处看；观看，察看；探望；盼望，希望；盼头；名望，有名望者；怨；望子；对着，朝着；年龄接近；望日，望月），鸡（家禽）犬（狗）之声（声音；量词，表示声音发出之次数；发出声音，宣布，陈述；名声；声母；字调）相闻（听见；听见之事情，消息；有名望者；名声，用鼻子嗅），民至（到；至于；极，最）老（年岁大；老年人，也用作尊称；婉辞，指人死，多指老人；对某些方面富有经验，老练；很久以前就存在，时间久；陈旧；原来的；蔬菜长得过了适口之时期；食物烹调之时间过长，火候过大；变质，老化；颜色深；很久；经常；很，极；排行在末了者；前缀）死，不相往（去；向某处去；表示动作之方向；过去的，以往的）来（从别处到说话人所在之地方；问题、事情等发生，来到；做某个动作；未来；以来，表示从过去到现在；诗歌、熟语、叫卖声之衬字）。

  即以私礼去辖制领地，那便是小于邦而使邦小，便是把下面人都变成排行末等之奴才，便是衣冠禽畜；其施行手段乃使百姓不团结，缺乏自主意识于无觉悟、无头脑、无思想，而如寡妇戒欲一样被脸面、被忠孝悌贞节烈，一切皆仰仗于主子之恩赐。

  私礼便是蛊惑、挑拨下面人而使成为乌合之众而成不了什么气候，那些多种、杂样、纷乱之意识形态没有度量之标准可用，其双向原则于私德之兽品和畜品，唯独人品禁止使用；从而导致大众深重于死板之宿命，其愚昧冥顽之畜性使人性迁移且越来越远离。

  如此一来，作为统治者，根本用不着战车战船去武力威慑，也不用盔甲刀剑去逼迫，而只需给老百姓套上思想之枷锁便可驱使之而享用其劳动成果；其所谓驯化与调教，便是主子对奴才施以保证其畜品之平安而约束并制裁其兽性之所谓恩威并至乃于驭人之术也。

  奴才们满意于被饲养，得意于信服、服从而承当服务或刑罚，乐意于从众和随大溜，安全于奴才畜品之定位，即安乐死于遭罪。    

  奴才们执守于其下蛋、看门、拉磨、耕地及努力长肉，把禽畜之地位看作自身之领地，其互相漠视、敌对于如国与国之嫌隙；就像鸡和狗一样彼此观望且听鸣叫却无可交流，其实奴才们皆畜品而兽性，互相提防、猜忌、倾轧；就这样，私礼想把下面人弄成虽然身处排行末了之卑贱地位却顽固不化于互相矛盾而不可调和；因此奴才们苟活一世，临老到死也不去鉴别因果及反思其命运之为何。

  挑拨离间而使公众乌合互斗，乃衣冠禽兽惯用之伎俩。

                 ——（完）