新解道德經66百穀說（二）

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解析：《道德經》第六十六章——

百穀說——（續）

其欲先（時間或次序在前者；表示某一行為或事件發生在前；暫時；祖先，上代；敬辭，用於稱死去之人；先前）民也，必以其身（身體；生命；一生，一輩子；自己，本身；人之品格和修養；指社會地位；物體之中部或主要部分；量詞，用於衣服）後（背面；次序靠近末尾之位置；以後之時間，較晚之時間；後繼之親屬關係；後代之人，子孫；指某事物產生之後；君主之妻子；君主）之。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）居（住；住之地方，住所；在某種位置；占據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱）前（正面之部分，人或物正面所朝之方向；往前走；次序靠近頭裡之位置；過去之時候，較早之時間；從前者；指某事物產生之前；未來；前線，前方）而民弗（不）害（禍害，害處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；妨礙；同“曷”：疑問代詞，怎麼，何時）也，居上而民弗重（重量，分量；重量大，比重大；程度深；重要；重視；不輕率；重複；再；層；）也，天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天裡之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下樂（快樂；笑；樂於；音樂）推（向外用於使物體或物體之某一部分順着用力之方向移動；推磨或推碾子碾糧食；用工具貼着物體之表面向前剪或削；使事情開展；根據已知之事實斷定其他，從某方面之情況想到其他方面；讓給別人，辭讓；推諉，推託；推遲；推崇；推選，推舉）而弗壓（對物體施加壓力；使穩定，使平靜；超越，勝過；壓制；逼近；擱着不動；同“押”：賭博時在某一門下注；同“厭”：滿足；因過多而不喜歡；憎惡）也。非（錯誤；不合於；不以為然，反對，責備；不是；前綴；不）以其無（沒有，不，不論；同“毋”：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）諍（直爽地勸告）與（給；交往，友好；讚許，贊助；跟，和；參與；同“歟”，語氣助詞）？故天下莫（沒有誰，沒有那一種東西；不；不要；表示揣測或反問；同“暮”：傍晚，時間將近，晚）能與諍。                                                                                                        

即水，存儲於谷壑之中而成為江海，因其被容納且規範也，於是乎江海便被眾山谷以王者身份所統領轄治；因為山谷之屬性便是長於坐高而鎮低、居上而壓下也；於是乎眾山懷谷便成為領地之王。土，積沉於江海之中而成為谷壑，因其被淹沒且篡位也，於是乎谷壑便被眾江海以王者身份所統領轄治；因為江海之屬性便是長於棲低而竄高、居下而反上也；於是乎眾江聚海便成為領地之王。生命世界當中，王與奴、獸與畜也便是此種制與反制之關係，乃進化與演變之往復拉鋸於互競相殺之半獨一其衰亡模式。公禮乃谷、水相合而暢通於秩序也，谷堵塞而水沖之，水泛濫而谷囚之；公禮乃客觀法理於秩序，乃凌駕於水土及眾生之上，即天理也。秩序，其現於生命之繁衍和傳承模式，五穀種子歷來代表及象徵母之道、文之道、君於子之道，即公禮也。谷不穀，五穀非山谷；主非主，主己不主人。

真理乃覺悟者置個人私慾於低位而以公眾利益為上、以公禮為高、以公心為大，居於長上之高位者，一定要把對自身品質之考量放在社會輿論監督之下。

公權社會裡，個人慾望及需求要先行自省自律於符合大眾之秩序，必須依照人品而自己管好自己。

公禮從前就有且本該如此，人文社會乃人性所居之地；長輩不可禍害子孫；領導者不應欺壓老百姓；公禮自上而下所樂於者，源自其繁衍和傳承模式，乃表率之仁愛於向前向上推舉幼下而不是阻撓和壓制下面人開拓自我自由發展空間。

現實中人，誰都有毛病；人們早已習慣上面人挑下面人之毛病，那麼身處高位者就不該被挑毛病嗎？一直以來，私禮以其等級制度自上而下一級壓一級，上級沒有誰能受得了讓下級挑自己之毛病。

百代傳一谷，其基因編程於客觀秩序者為大。

——（完）