新解道德经66百谷说（二）

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解析：《道德经》第六十六章——

百谷说——（续）

其欲先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）民也，必以其身（身体；生命；一生，一辈子；自己，本身；人之品格和修养；指社会地位；物体之中部或主要部分；量词，用于衣服）后（背面；次序靠近末尾之位置；以后之时间，较晚之时间；后继之亲属关系；后代之人，子孙；指某事物产生之后；君主之妻子；君主）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）居（住；住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）前（正面之部分，人或物正面所朝之方向；往前走；次序靠近头里之位置；过去之时候，较早之时间；从前者；指某事物产生之前；未来；前线，前方）而民弗（不）害（祸害，害处；有害者；使受损害；杀害；发生疾病；发生不安之情绪；妨碍；同“曷”：疑问代词，怎么，何时）也，居上而民弗重（重量，分量；重量大，比重大；程度深；重要；重视；不轻率；重复；再；层；）也，天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下乐（快乐；笑；乐于；音乐）推（向外用于使物体或物体之某一部分顺着用力之方向移动；推磨或推碾子碾粮食；用工具贴着物体之表面向前剪或削；使事情开展；根据已知之事实断定其他，从某方面之情况想到其他方面；让给别人，辞让；推诿，推托；推迟；推崇；推选，推举）而弗压（对物体施加压力；使稳定，使平静；超越，胜过；压制；逼近；搁着不动；同“押”：赌博时在某一门下注；同“厌”：满足；因过多而不喜欢；憎恶）也。非（错误；不合于；不以为然，反对，责备；不是；前缀；不）以其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）诤（直爽地劝告）与（给；交往，友好；赞许，赞助；跟，和；参与；同“欤”，语气助词）？故天下莫（没有谁，没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）能与诤。                                                                                                        

即水，存储于谷壑之中而成为江海，因其被容纳且规范也，于是乎江海便被众山谷以王者身份所统领辖治；因为山谷之属性便是长于坐高而镇低、居上而压下也；于是乎众山怀谷便成为领地之王。土，积沉于江海之中而成为谷壑，因其被淹没且篡位也，于是乎谷壑便被众江海以王者身份所统领辖治；因为江海之属性便是长于栖低而窜高、居下而反上也；于是乎众江聚海便成为领地之王。生命世界当中，王与奴、兽与畜也便是此种制与反制之关系，乃进化与演变之往复拉锯于互竞相杀之半独一其衰亡模式。公礼乃谷、水相合而畅通于秩序也，谷堵塞而水冲之，水泛滥而谷囚之；公礼乃客观法理于秩序，乃凌驾于水土及众生之上，即天理也。秩序，其现于生命之繁衍和传承模式，五谷种子历来代表及象征母之道、文之道、君于子之道，即公礼也。谷不谷，五谷非山谷；主非主，主己不主人。

真理乃觉悟者置个人私欲于低位而以公众利益为上、以公礼为高、以公心为大，居于长上之高位者，一定要把对自身品质之考量放在社会舆论监督之下。

公权社会里，个人欲望及需求要先行自省自律于符合大众之秩序，必须依照人品而自己管好自己。

公礼从前就有且本该如此，人文社会乃人性所居之地；长辈不可祸害子孙；领导者不应欺压老百姓；公礼自上而下所乐于者，源自其繁衍和传承模式，乃表率之仁爱于向前向上推举幼下而不是阻挠和压制下面人开拓自我自由发展空间。

现实中人，谁都有毛病；人们早已习惯上面人挑下面人之毛病，那么身处高位者就不该被挑毛病吗？一直以来，私礼以其等级制度自上而下一级压一级，上级没有谁能受得了让下级挑自己之毛病。

百代传一谷，其基因编程于客观秩序者为大。

——（完）