主话题：氓

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

58、氓——氓（méng流民）之蚩（蚩蚩chī：纷乱，乱）蚩【惨】，抱（怀揣）布（钱财）贸（混杂）丝（路线）【险】。

匪来（返回，反过来）贸丝【官】，来即（接近）我（亲密之间）谋【民】。

送子（奴）涉（进入）淇（积累）【履】，至（窒：塞）于顿（疲敝）丘（空）【政】。

匪我愆（qiān罪恶）期（待，对待）【官】，子（奴）无（不）良（善）媒（诱因）【果】。

将（收养）子（奴）无（不）怒（奋发）【用】，秋（飞翔腾跃）以（已：废止）为（被）期（要求）【兽】。

乘（升，登）彼垝（guǐ倒塌）垣（yuán城墙）【主】，以望（榜样）复关【新】。

不见（希望）复关【主】，泣（哭）涕（tì眼泪）涟（涟涟lián：泪流不断）涟【劳】。

既（全都）见复关【冠】，载（承担）笑载言【盟】。

尔（迩：接近，靠近）卜（验证）尔筮（shì占卦）【律】，体无（不要）咎（jiù灾祸）言【赦】。

以（用）尔车（驾驭）来（未来）【势】，以（用）我（自己）贿（财物）迁（变更）【赌】。

桑（磉sǎng：柱下之基石）之未落（下降）【柱】，其叶（世，代）沃（土地肥美）若（顺应）【举】。

于（xū）嗟（招唤，应答）鸠（聚集）兮【吃】，无食桑葚（椹zhēn：砧zhēn板）【肉】；

于嗟女（妇）兮【泄】，无（不）与（允许，许可）士（男人）耽（延搁gē，耽误）【欲】。

士之耽兮【纵】，犹（尚且）可说（解释）也【定】；

女之耽兮【助】，不可说也【功】。

桑之落矣【倒】，其黄（婴幼儿）而陨（yǔn丧失）【明】。

自（从）我（自私）徂（cú开始）尔（迩：浅近）【兽】，三（增长）岁（年龄）食（吃）贫（缺少）【文】。

淇水汤（放荡）汤（速离）【淫】，渐（原始）车（驾驭）帷（wéi布帐）裳（衣服）【野】。

女（妇）也不爽（舒服，畅快）【一】，士（奸夫）贰（èr有二心）其行【惯】。

士也罔（wǎng困惑）极【嫡】，二三其德（得）【杂】。

三岁为妇【卖】，靡（mǐ顺服）室（妻子）劳矣【畜】；

夙（早晨）兴（起身）夜寐（睡）【主】，靡有（囿）朝（王朝）矣【族】。

言（谓）既（完全）遂（suì顺从）矣【奴】，至于暴（欺凌）矣【反】。

兄弟（次第）不知（主持，掌管）【权】，咥（dié咬，xì大笑）其笑（讥笑）矣【狗】。

静言（表达）思之【恨】，躬（弯身）自悼（悼念）矣【肉】。

及（牵连）尔（迩：靠近）偕（比并）老（老练）【兽】，老使我（亲密之间）怨【幼】。

淇则（等级）有岸（高地）【土】，隰（xí低湿之地）则（级）有泮（pàn分解）【能】。

总（聚合）角（较量，角逐）之宴（逸乐）【流】，言（谈论）笑（嘲笑）晏（yàn晚，迟；尽，完）晏【渊】。

信（守信用）誓旦（旦旦：每天）旦【常】，不思其反【因】。

反是（遵从）不思【律】，亦（奕：多次重复）已（病愈）焉（于是）哉【本】！

即乱世流民因无家无业而生活悲惨，其怀揣钱财而混杂于冒险求生之路线上。

民变即成匪乃反过来与官方混杂而共同走险中求生之路线，官与匪亲密之间而互相接近且来回转变乃都是图谋祸害良民。

流民输送卖身之奴才而进入等级积累之王法履制，上级主权与下级实权互相阻窒于那疲敝空虚之履制政体。

官匪关系亲密且罪恶相待，官方奴化民众而逼其为匪乃恶因不会有善果。

主子收养畜品听话之奴才却不允许其奋发堪用之兽性，鹰犬类爪牙者奴才那飞翔腾跃式堪用之兽性被主子要求且废止。

随着那旧主子城墙之倒塌而造反者奴才首领升登于新主子之位，新主子以旧主子为榜样而恢复城门关卡。

社会大众不希望权朝更迭于恢复匪类王道之关卡，被剥削受压迫之广大自主劳动者哭诉无告而泪流不断。

文明开明之觉悟者全都希望社会改良变法于恢复冠礼公序之关卡，冠礼承载人权平等之欢笑且承载盟约公责之誓言。

接近自然规律者验证客观因果关系而靠近现实利益者占卦以预料吉凶，体验灾祸恶果者不要妄言被赦罪赐福。

用靠近现实利益之占卦去驾驭未来事态发展之趋势，乃等同于用自身作财物筹码而随赌运之变更。

柱下因有基石而不会下降，人类历史比照自然界世代积淀之沃土乃顺应秸秆托举籽粒类型于繁衍与传承模式之种子生长形式。

进化和演变模式之吃食灭绝形式现于孽生者招唤与寄生者应答之关系乃聚集在一起而互纳互吃互养互争互斗，其间没有种植或养殖之食物乃形似病树而基础者烂根作为砧板且立柱者躯干堪比肉菜；

主奴关系类似于奸夫招唤纵欲与淫妇应答助泄之情状，男人纵欲之急切乃不允许女人助泄之延搁。

男人因性无能而耽搁纵欲，其尚且可以解释为定力坚实；

女人因色不佳而耽误助泄，乃不可以说成是功力深厚。

基石下落而柱子倒塌，成年人之开明陨落而婴幼儿之文明丧失。

人类从其先天生物生理基因之自私贪婪怠惰开始而浅近于野兽，其如果缺少后天人文基因之承接那么随年龄之增长而只能成为动物类型之吃货。

动物所积累之欲火淫水因放荡而迅速离去，郊野作为肉体互相驾驭者雌雄交配之原始环境乃无需床帷之遮挡和脱衣之麻烦。

淫妇不爽于只勾引一个雄性，奸夫惯于三心二意之品行。奸夫极度困惑其血统之嫡传，父权所得到之子嗣者三男二女而难保不是杂种。

女孩随年龄增长而被其父母以买卖婚姻之方式嫁为人妇，妻子顺服于夫权及孝道而辛劳于母畜兼力畜之仪型。

主妇早晨起身操持家务而夜晚睡前侍奉丈夫，母权顺服于父权及祖权而被家族及宗族王朝所拘囿。

所谓妇道乃完全是要求女奴顺从主子之心意，畜品奴才如果胆敢反抗而必会遭受惩处乃至于被家暴。

兄权母权父权祖权之间虽有次第之等级却现于主权无法掌管实权，其景况像一群疯狗互相乱咬而胜者讥笑败者。

奴才以静默示弱之姿态表达其畜品温顺者身份而其内心暗藏之兽性却日积月累仇恨之情绪而时刻思考寻机报复，奴才躬身敬拜主子之场面乃自然是寄生虫悼念腐肉于情怀。

畜性主子兽品之驯化调教手段与畜品奴才兽性之奸佞谄媚伎俩乃互相靠近牵连而老练比并，老练之兽品或兽性与幼稚之畜性或畜品亲密之间乃互相役使且自相埋怨。

土层积累分等级而地势有高低，低级之谷壑（hè）沟渠具有分解洪压之功能。

不自主者类比江河之水且汇聚且角逐且逸乐于流逝，其在谈论作主者并嘲笑被主者当中迟早尽数沦落于大海深渊。

不自主者常发誓于每天守信用，其不反思每次失信之原因。

投机钻营者抱持侥幸之心理乃反对遵从客观规律而不思考客观因果关系，从思想到行动到习惯到本性到疾病毛病再到灾祸恶果乃恶因在而恶果会多次重复产生于是乎病愈者系治本而非治标！

氓者亡民也，家业亡者为流民而人格亡者是流氓。

——（完）