新解论语十六季氏10季思说11季见说

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解析：《论语》十六、季氏之、——

（十）、季思说——孔（深）子（学问）曰：“君子有九思：视（示）思明，听（审察）思聪，色（种类，区分）思温（蕴），貌（礼敬）思恭（奉行，谨守），言思忠（中：适于，合于），事思敬（警），疑思问（探讨），忿（奋）思难，见（现）得（成功）思义（议）。”

即深谙学问者讲：“君于子之道乃存有九方面人文思考：所思考展示之公礼觉悟乃因长上者之开明而幼下者文明，所思考审察之人生价值乃因长上者聪慧于事业公心之传递而幼下者聪敏于责任义务之继承，所思考区分之主辅关系乃因长上者蕴含盟约誓言之责任担当而幼下者蕴聚成绩功效之权力执行，所思考礼敬之道德法规乃因长上者奉行客观因果关系而幼下者谨守自省自律，所思考言谈之道理方法乃因长上者适于客观真实性而幼下者合于周遍贯通性，所思考从事之行业职位乃因长上者警惕主权大于人权而幼下者警戒资本之垄断，所思考怀疑之人间乱象乃因长上者探讨人文基因之礼乐而幼下者问教政治纲领之体制，所思考奋发之事业目标乃因长上者总结以往灾难祸患之教训而幼下者掌握未来困难艰险之经验，所思考显现之成功得益乃因长上者资本显性下行之商议而幼下者民主舆论监督之评议。”

君于子之道乃和洽及和畅之统一，

小于人之道乃自相及互相之矛盾。

——（完）

主话题：季见说

解析：《论语》十六、季氏之、——

（十一）、季见说——孔（深）子（学问）曰：“见（现）善（交好，亲善）如（依从）不及（达到），见不善如（遵照）探汤（荡）。吾（抵御）见其人（仁：感觉灵敏）矣，吾闻（传布）其语（yù告诉）矣。隐居（踞）以（因）求其志，行义（仪）以达（荐举）其道。吾闻其语矣，未（不曾）见其人也。”

即深谙学问者讲：“主奴关系所显现之亲善友爱乃依从兽畜品性者不自主之作主或被主而达不到人品仁性者之自主，权属关系所显现之不亲善友爱乃遵照侵犯劫掠者之猎食性而探求刺激诱惑且放荡膨胀排泄。主子兽品畜性与奴才畜品兽性互相抵御乃现于孽生者和寄生者感觉灵敏之互纳互吃互养互治之关系了，当权执政者与从属归附者互相抵御乃传布等级履制而告知于大奴才听话兼二主子堪用之自相矛盾和间接管理并直接管理之互相排斥了。隐蔽蹲踞之兽类貌相者乃因其探求纵欲而标志为食肉动物猎捕者，逃窜行走之畜类仪型者乃因其荐举戒欲而取道于食草动物拾掠者。衣冠疯爪子者互相抵御乃传布动物王者法则而告知于主权至上之规则了，衣冠傻蹄子者不曾表现为清心寡欲及与世无争之良善纯朴状态而感觉灵敏于被驾驭或被利用为争斗撕杀之工具。”

私礼迷信学说所导致之人世间每一场骗局及乱象都似一张考卷测试出各个国家民族地域愚昧笨拙之程度且又像一面照妖镜显现一帮疯爪子土匪骗子和一群傻蹄子蠢民贱众。

医学迷信与政治迷信勾连苟合为王法私礼或可能共同打造衣冠者头脑病夫。

宗教不觉悟则政治非公礼。

私礼迷信如同妖风乃吹得陈渣泛起而祸害人类。

如果傻蹄子给疯爪子抬轿子那么人类没有好日子即小人乱世，只有士大夫或觉悟者才能够在人祸浩劫之痛定思痛当中恢复国之礼乐即君子收场。

爹作为家庭及家族之标识乃即便是德能不配位而其也是人文基因之象征，不认爹者等同于改姓；春秋战国时期诸侯国之礼乐与周天子国之礼乐并行乃等同于分家且改姓，换代如新人成家而改朝似子女改姓。

国家总统换届（换代）而无元老（王室）担保权朝宪法之盟约公责且不改变国仪（改朝）者必有幕后之资本大佬“垂帘听政”，“垂帘听政”者掌权不担责乃施行资本主权至上之垄断。

有代无朝是资本迷信，性别歧视是封建私礼。

——（完）