新解道德經65 稽式說

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相關文案：主話題：稽式說

解析：《道德經》第六十五章——

稽式說——故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）曰：為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）者非（錯誤；不合於；不以為然，反對，責備；不是；前綴；不）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）明（明亮；明白，清楚；公開，顯露在外，不隱蔽；眼力好，眼光正確，對事物現象看得清楚；心地光明；視覺；懂得，了解；次於今年、今天者）民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）也，將（攙扶；領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方“將”或“帥”；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）以愚（愚笨，傻；愚弄；謙辭；用於自稱）之也。民之難（做起來費事；使感到困難；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，災難；質問；同“儺”：舊時迎神賽會，驅逐疫鬼，儺神——驅除瘟疫之神）治（治理；指安定或太平；舊時稱地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；研究）也，以其知（主管，掌控，把握）也。故以知知邦（領地，身家業國；外國），邦之賊（偷東西之人；做大壞事之人，多指危害國家和人民之人；狡猾；傷害；很，多用於令人不滿意或不正常之情況）也。以不知知邦，邦之德也。恆（永久，持久；恆心；平常，經常）知：此（這，這個；表示此時或此地）兩（數目；雙方；表示不定之數目，幾；重量單位，十錢等於一兩，舊制十六兩等於一斤，現用市制，十市兩等於一市斤）者亦（也，也是）稽（查考；計較；停留，拖延；稽首：古時之一種禮節，跪下，拱手至地，頭也至地；出家人之行禮方式，先舉一手至胸前，再俯首至手）式（樣式；格式；儀式，典禮；自然科學中表明某種規律之一組符號；一種語法範疇，表示說話者對所說事情之主觀態度，如敘述式、命令式、條件式）也。恆知稽式，此謂（說；稱呼；叫做）玄（黑色；深奧；玄虛，靠不住）德（道德，品行，政治品質；心意，恩惠）。玄德深（從上到下或從外到里之距離大；深度；深奧；深刻；深入；感情厚，關係密切；顏色濃；距離開始之時間很久；很，十分）矣（了），遠（空間或時間之距離長；血統關係疏遠；差別程度大；不接近）矣，與（給；交往，友好；讚許，贊助；跟，和；參與；同“歟”，語氣助詞）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）反（顛倒，方向相背；對立面轉換，翻過來；回，還；反抗，反對；背叛；指反革命，反動派；反而，相反地；用在反切後頭，表示前兩字是注音之反切）矣，乃（表示判斷，是，就是，實在是；於是；才；你，你的）至（到；至於；極，最）大（比較大；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；叔父或伯父；同“太”：高，大，極，最；同“泰”：平安，安寧）順（向着同一方向；依着自然情勢移動，沿着；使方向一致，使有條理次序；趁便，順便；符合心意；順利；順從；依次）。

即早有公眾評價講：私禮篡改冒充公禮，乃不在於提高人們文明開明之覺悟，而是帶頭搞愚民政策。

私權之所以難統治民間百姓，就是因其對下面人施以馴化調教之掌控也。

所以說，身、家、業、國當中，如果用外力管控之手段去管理領地，那麼下面人便會成為如賊般狡猾奸佞之小人。

依照公禮，不用外力強行管理即不去管別人也不被別人管，而是自己管自己；居於長上之高位者，上行下效於仁愛，此乃家國社會之公德也。

平常之管理形式無非有兩種：主他人與被人主乃其一，其二乃自作主；此乃私禮與公禮之最大區別，雙方都共性於禮節儀式，私禮乃磕頭下跪於迷信盲從其上級主子之個體人身，而公禮乃頂禮冠冕於自省自律其客觀法理之覺悟理念。社會常態管理模式現於公、私祭禮之儀式；可以這樣講，公禮因敬天而深奧，私禮因奉人而玄虛靠不住；公德乃人品，私德乃獸品及畜品。

人品、獸品、畜品，三者差距太久了，太遠了，公眾參與人文社會之交往活動，都會切實感受到文賊文痞對於公禮之篡改和冒充；便會造成兩種截然相反之社會風氣，即私禮以獸品為大而以人品並畜品為小，公禮以人品為上而以獸品並畜品為下，且於是乎會最終發展趨向於私禮順從公禮。

禮儀乃作主者之冠履，其公冠而私履也。

——（完）