新解道德經64慎終說（三）

視頻講座：

相關文案：主話題：慎終說（三）

解析：《道德經》第六十四章——

慎終說——（續）

即對於人文社會之和平與安定，一直以來乃公眾之美好憧憬與嚮往，大家都對自身之生活和工作等感到滿足合適，其間乃人性自作主而人品上行下效之表率於仁愛，這便是人文公禮之效應；然而，有關這些說法和理解卻極容易被私禮所篡改和冒充，私禮乃以動物獸性其王者法則去征服及統治世界，只有領地內眾生臣服而使安定，那麼王者才能感到平安、安全之安定，並且美其名曰一切暴力乃為了保護畜品而使有合適之位置、使對各自畜位之生活、工作等感到滿足合適於泯滅心志而快樂遭罪而安全死去；然而，有關這些騙人之把戲卻極容易因控制公眾思想及挾制其自由而遭到對抗，統治者自己管不了自己於放縱自身欲望而被管理者偷偷跟着學，於是乎社會的等級制度當中蛇鼠一窩全是獸品。

公禮乃大勢所趨於因果關係，所謂預兆和預示乃出於對事物起始之因於警示，乃人文覺悟其自省自律於從觀念到行動到習慣到本性到毛病到疾病及禍患其自我糾偏與匡復也；然而，私禮卻漠視、枉顧客觀法理，獸性者自以為神而占卜未來、而圖謀人心、而計謀征服、而計策馴化調教、而打定主意使畜性者迷信盲從於謀求赦罪和祈福；然而，畜位者其外畜品而內獸品，便自以為鬼而賭拼未來、而圖謀篡位、而計謀諂媚、而計策使膨脹和排泄、而打定主意使統治者麻痹大意於脫罪和享福。

獸品與畜品其實都很容易碎裂而互相轉變，而對其評判也明顯區別於人品；神道與鬼道其實也都很容易精深奧妙而混為一談，而其散布之形式乃排泄和排遣方式乃互競相殺於拉鋸之往復，也都是出自欲望之泛濫而不是人道。神鬼原本不存在，王者使下面安定太平乃為了不使犯上作亂；人之道乃自主於善因而自修於未果。

因果關係便是這樣，樹木成材，有可能大到人用兩臂合圍去度量其周長，但是若此時去後悔其品種不符合心意或栽種地點不適宜恐怕為時已晚；況且作為起因，乃果於老樹之種子，乃發於如細毫末梢之主觀生命趨向，那麼與之相隨便也有隱性病因其衰亡趨向而後便是蟲卵及蟲洞，如不及時矯治也勢必會使巨木中空。

禮樂成器，多數祭台乃十之八九成就公位公權之聲望，但若此時其禮儀之名分與名義不相符，即把持權柄者沽名釣譽、假公濟私、欺天欺人，恐怕是創業者未必能守業、打天下者未必能坐江山；因為禮台乃由一筐一筐土壘積而成，如果當初選址其地勢不合宜或土質材料不適用或結構及工序不恰當，這些都會造成無可更改且毀於一旦之惡果。

極頂之高位，乃高而必險，其如果德能賢品不配位，隨時可能身敗名裂；因為作為登山者，乃一步一步用雙腳上去自然也能自己走下來；而投機者如家禽上樹，缺乏自我掌控能力，上去容易下來難。

作為私禮，乃等級制度而如同動物世界其王者法則，乃成王敗寇也；勝利者優先、高貴且統治失敗者，被壓迫者口蜜腹劍而最終背棄、反抗、推翻統治者而翻身成為新壓迫者。

真理乃覺悟者不以王者自居，所以無所謂成王敗寇；不以主子身份去馴化調教下面人，所以也便沒有忠孝悌貞節烈也便談不上背棄和忤逆。

民間有關順從且侍奉主子那些事，總是以主子們認為馴化調教奴才幾乎成功之時被下面奴才把事情搞壞而收場；征服他人者，必然被打敗；欺騙他人者，終歸被揭穿。

所以要謹慎而小心對待因果關係，凡事以“如果”開始，既便是面對結果也要視其為下一結果之因而好好把握；思想上以公禮為原則、規則與規範，消除敗落之念頭而禁止敗壞之行為於不敗事，如此便可以了。

真理乃覺悟者皆希望不以欲望為大即不縱慾，並且不重視或不着意於發難、質問事情之結果而轉嫁和出賣之，因為客觀法理乃任何果於無可逆轉和更替。學習之人乃為提高其文明開明之覺悟，而不是迷信盲從於大多數之畜品其苟且和怠惰，不是去重蹈芸芸奴才或主子們其過分、過失之覆轍。承載、擔當、輔助頭上公禮於人文社會而以自作主為正常原本之狀態，不用勇氣、膽量、賭拼之野蠻獸行去挑戰人性社會之底線。

慎重把握因果於思想。

——（完）