主话题：黍离

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

（六）、王风——即土匪骗子依照动物王者之法则而兴风作浪。

65、黍离——彼黍（shǔ糯米）离（分开，不同）离【向】，彼稷（jì祭祀谷神）之苗（因由，端绪）【冠】。

行迈（超越，前进）靡（亲顺，顺服；衰弱，不振）靡【履】，中（符合）心摇（摇动；上升，升起）摇【次】。

知（主管）我（自己）者【人】，谓（意指，指称）我心忧【纵】；

不知我者【异】，谓我（自身）何（荷hè承受）求（寻求）【欲】。

悠（长远安适）悠苍（众百姓）天（自然）【认】！此何（怎么）人哉【歹】？

彼黍离离【向】，彼稷之穗（目标，成果）【冠】。

行迈靡靡【履】，中心如（依从）醉（沉迷）【主】。

知我者【人】，谓我心忧【纵】；

不知我者【异】，谓我何求【欲】。

悠悠苍天【认】！此何人哉【歹】？

彼黍离离【向】，彼稷之实（实质，践行）【冠】。

行迈靡靡【履】，中心如噎（yē堵塞）【级】。

知我者【人】，谓我心忧【纵】；

不知我者【异】，谓我何求【欲】。

悠悠苍天【认】！此何人哉【歹】？

即那黍谷之籽粒离开其秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之因由或端绪于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则呈摇摆起落之轨迹游移于旁侧次要之地位。

人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；

管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。

众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

那黍谷之籽粒离开其秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之目标或成果于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则依从主观妄理之私序且沉迷于主权唯一独占。

人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；

管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。

众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

那黍谷之籽粒离开秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之实质或践行于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则依从主观妄理之私序且堵塞于王法神法鬼法之等级制度。

人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；

管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。

众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

文贼文痞诂解历史于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃其自身也不能算是人。

——（完）