新解论语十五卫灵公33公守说34公可说

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相关文案：主话题：公守说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（三十三）、公守说——子曰：“知及（推及）之，仁不能守之，虽（即使）得（完成）之，必（一定）失之。知及之，仁能守之，不庄（妆：装扮）以（凭借）莅（lì临）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以（依照）礼，未（不）善（修治）也。”

即先生讲：“治国理政乃应该以人品自主而推及区域自治，国之礼乐如果不能够遵守自主恤下其人品仁性者之人文基因，那么即使完成其政治体制之构架，也一定会失信于联邦共和之盟约誓言。等级履制乃虚伪以直接管理而推及间接管理，族之宗教如果能够遵守作主驭下或被主奉上其虚仁假义者之杂种基因，那么衣冠兽畜者主子奴才或土匪骗子不必装扮为神鬼也可以凭借其所具有特异功能之野种身份登临统治阶级之地位，比照人类社会与动物世界和平相处之原则乃在野之民众不必敬重在朝之权贵。环境保护乃关联以生态环保而推及人文环保，人之觉悟如果能够遵守果仁理念于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，那么生产劳动者都可以妆扮为具有人格尊严脸面者而凭借社会公民之身份登临绅士之地位，动物类型之不自主者不会依照冠礼而行事，因为其不能够遵循客观因果关系去妥善修治自身。”

人类之觉悟乃一兼二于自我本我本心领导欲望亚心次心且推及生态环保并人文环保。

所谓坚定不移去贯彻施行那半独一于太极拳样式之路线方针及政策者实乃游移不定而终将步入没有余地之死路。

——（完）

主话题：公可说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（三十四）、公可说——子曰：“君子不可（许可）小（低级）知（主），而可大（高级）受（担保）也；小人（百姓）不可（适宜）大受，而可小知（治理）也。”

即先生讲：“大主子不许可低级主子堪用，而许可高级奴才担保堪用于接受任命；低级之人民百姓不适宜接受高级主子之亲自管理，而适合被低级主子直接统治。”

因为王法仅适用于直接管理所以等级履制施行不下去，现实当中乃低级之实权抵御高级之主权。

骗子惯于使逻辑概念混淆不清继而在错误之道路上纠偏。

人文环保之监护即监管保护乃人类社会对不自主者所施行之关怀体恤及约束规范。

——（完）