新解孟子第七篇下盡心章句下10 、11、12

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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下

第十章之、——

解析：孟子曰：“周（賙）於利者，凶（饑荒）年不能殺（shài：減省）；周於德（教化；心意，情意；品德，品質，這裡指神品）者，邪世不能亂（橫渡；越過；治理）。”

即孟先生講：“在豐年裡乃主子賙濟奴才而以施捨恩賜獲取感恩回報實乃現於互納互吃互養互利之孽生與寄生之關係，在荒年裡乃主奴雙方都不可能減省其獸品或獸性貪占之心；在禮樂虛設閒置之朝代乃神主賙濟神奴而以普渡眾生之精神食糧獲取犧牲奉獻之物質食糧實乃現於武閥割據並文閥橫行之土匪與騙子之關係，在禮樂崩塌而邪教四起之人世間乃神主與神主或神奴與神奴或神主與神奴其各方之間都不可能惑亂對方而自己橫渡或越過凡俗。”

私禮迷信依賴公禮覺悟而如影隨形於人類社會之下位卻不甘於下位，而其一旦躍居於上位則會使人類社會淪為亂世而等同於動物世界，那麼其便會因喪失存在之前提條件而陷於私禮與私禮或迷信與迷信或私禮與迷信其各方之間互相詆毀之中而直致消亡。

衣冠獸畜在人類社會裝扮大神，而其一旦脫光衣服進入荒郊野外之動物世界乃誰也不是大神。

騙子一旦離開人類之語言文字便無計可施，而宣揚迷信者卻一直使用人類之語言文字去詆毀人類文明。

寵物狗之諸般才藝在虎狼眼中等同於兒戲。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下

第十一章之、——

解析：孟子曰：“好名之人，能讓千（阡：墳墓）乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色（變臉，生氣，場面）。”

即孟先生講：“宣揚私禮迷信者在人類社會設立忠孝悌貞節烈其感恩回報及犧牲奉獻者之好名聲，那好奴才之德能品質便是活着時謙讓所有利益而死後才能夠由墳墓升入天國；如果宣揚私禮迷信者所行騙之對象不是對於衣冠者，那麼在牛馬之草料筐或豬食槽子或狗食盆子面前乃現於禽畜爭食其變臉生氣之場面而不會有飢餓者去相信那些虛假之說教。”

大神只能是唬人而對動物卻沒辦法，事實上騙子之行徑乃人渣去騙人，那人渣講人語卻不說人話不干人事兒。

衣冠獸畜或者因騙不了人而去當土匪，或者土匪幹不下去而去當騙子；或者因被騙而去騙人，或者因被搶而去搶劫；或者走出私禮而步入迷信，或者走出迷信而步入私禮。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下

第十二章之、——

解析：孟子曰：“不信仁（感覺靈敏）賢（勝過，超過），則國空虛；無禮義（儀），則上下亂；無政事，則財用不足。”

即孟先生講：“衣冠獸畜不會相信人類之自主性能感覺靈敏於客觀因果關係而勝過神鬼，殉教徒依照宿命賭運原則而憑空虛設天國里賣後悔藥以脫罪推責治病求福；主子奴才都沒有人文冠禮之自主者儀型，管理者依照作主與被作主之原則乃在其王法等級制度當中乃上級與下級混亂於大奴才兼二主子；產權物權不該成為政權而使人權侍奉主權，占有私產及運作資本者依照金錢萬能原則卻在被土匪綁票時夠不上談判之資格於財貨商用。”

資本迷信必然孽生出匪類豪強，炫富顯貴者如同向寄生蟲展示其腐肉。

實際上歷史之權朝更疊或改朝換代都是由持有隱性資本之騙子所導致匪類反叛而再由君子收場，即人類之禍根在於迷信之騙子和私禮之土匪。

——（完）