新解论语十五卫灵公18公以说19公病说20公名说

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相关文案：主话题：公以说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（十八）、公以说——子曰：“君（主）子（奴）义（仪）以为质，礼以行之，孙（逊：让位）以出之，信以成之。君子哉！”

即先生讲：“主子奴才之仪型乃以不自主者不劳而获之猎捕拾掠性能作为其本质特征，履礼乃以土匪骗子之臆想去推行主权唯一独大之间接等级管理，王位之退让乃以胜出者之主张为标准，衣冠神兽鬼畜者之自信乃以私礼迷信去成就其统治阶级之主导地位。君于子之道乃自主恤下之人品仁性者秉承冠礼之公责而禅让公权且成就事业传递者之公心！”

文之道、母之道、君于子之道所遵循之人文繁衍与传承模式之种子生长形式明显高级且区别于臣子之道、奴才之道、小人之道所依从之动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

——（完）

主话题：公病说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（十九）、公病说——子曰：“君（主）子（奴）病无能焉，不（否）病人（仁）之不己（自己）知（主）也。”

即先生讲：“主子奴才之通病乃在于没有自主之性能，赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之虚假仁义乃作主者和被主者都否认其不自主之缺点毛病。”

衣冠神兽鬼畜者因不遵循客观因果关系而不自主。

——（完）

主话题：公名说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（二十）、公名说——子曰：“君（主）子（奴）疾（毛病）没（掩盖）世而名不称（符合）焉。”

即先生讲：“主子奴才作为衣冠兽畜品性者乃在人世间试图掩盖其不自主之毛病而名不符实。”

作主驭下或被主奉上者空有衣冠者之名义而不符合自主恤下者人品仁性之实质。

——（完）