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相关文案：主话题：正复说

解析：《道德经》五十八章——

正复说——其正（垂直或符合标准方向；位置在中间；正中；正面；正直；正当；纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正；恰好；动作之进行，状态之持续，正在；正月）闵（同“悯”：怜悯，忧愁）闵，其民（人民；指某种人；民间；非军人，非军事）屯（聚集，储存；军队驻扎；村庄；屯邅，同“迍邅”——迟迟不进，困顿不得志）屯。其正察（仔细看，调查）察，其邦（领地，身家业国）缺（缺乏，缺少；残破，残缺；该到而未到；旧时指官职之空额）缺。祸（祸事，灾难；损害），福（幸福，福气；旧时指妇女行“万福”礼）之所（处所；用作机关或其他办事地方之名称；量词；助词）倚（靠着；仗恃；偏，歪）。福，祸之所伏（身体向前靠在物体上，趴；低下去；隐藏；初伏、中伏、末伏之统称，伏天；屈服，低头承认；使屈服，降服）。孰（谁，哪个，什么）知（主管，掌控，把握）其极（顶点，尽头；地球之南北两端，磁体之两端，电极；尽，达到顶点；最终，最高；副词，表示达到最高度）？其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）正也。正复（重复；繁复；转过去或转回来；回答，答复；恢复；报复；再，又）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）奇（罕见，特殊；非常；出人意料，令人难测；惊异；单，不成对；零数），善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）复为妖（妖怪；邪恶而迷惑人者；装束奇特，作风不正派，多指女性），人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之悉（全，尽；知道）也，其日（太阳；从天亮到天黑之一段时间，白天；地球自转一周之时间，一昼夜，天；每天，一天天地；泛指一段时间）固（结实，牢固；坚硬；坚决地，坚定地；使坚固；本来，原本；固然）久（时间长，时间之长短）矣（了）。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）方（方形；乘方；量词；正直；方向；方面；地方；方法；方子；正在，正当；方才）而不割（截断；阉割），兼（两倍；同时涉及或具有几种事物）而不刺（尖东西进入或穿过物体；刺激；暗杀；侦探，打听；讽刺；尖锐象针之东西；名片；象声词），直（成直线者；跟地面垂直者；从上到下，从前到后；挺直，使笔直；公正，正义；直爽，直截；汉字笔画，即“竖”；一直；一个劲儿，不断地；简直）而不绁（绳索；捆，拴；缧绁——捆绑犯人之绳索），光（光线；景物；光彩；光荣；光临；光大；明亮；光滑，光溜；一点不剩，全没有了，完了；身体露着；只，单）而不眺（眺望——从高处往远处看）。

即私礼当中，纠正别人之错误却说是因为怜悯，改别人之毛病却说是因为忧愁；民间公众由于被纠被改而滋生苟且怠惰之心，迟迟不进取，困顿不得志。

私礼当中，对于他人之缺点和毛病，都是仔细观察与详细调查；那么领地之内其身家业国便没有一个好人，缺乏忠孝悌，缺少贞节烈，被道德残破，被仁义残缺，赦罪祈福于救世主而其该到而未到，先贤死鬼于好领导而清官出现空额。

人有了祸患，不去反省其恶因之所在，乃一直以来仗恃其贵命旺运所赐之福，乃思想偏及心眼歪，乃漠视、轻视他人之灾难及或许正是自己对他人所造成之损害；宿命赌运与赦罪祈福者，必怀恶因而求善果也。

人有了福气，不去反省其德能是否配于贵位，乃一直以来隐藏及遮掩其毛病、恶性、坏习惯及错误思想，乃接受恩惠恩赐于丢脸屈尊当奴才享受嗟来之食，乃被屈服、被降服、被驯化调教于畜性；家禽登高必涉险，牲畜临了挨一刀。

谁能去掌控事情最终之结果？结果已经出来，木已成舟，生米做成熟饭，任凭谁也无力回天；事在人为，要想把握自身发展方向就须自我匡正于从观念到行动到习惯到本性到毛病到疾病及祸患之过程；人生如渡河，为应对水流侧冲，就要随时调整和纠偏，不然如何确保成功登陆目的地呢？

自我匡正于转变思想观念，那么成功之善果便会以生命之奇迹出现；容易被转变思想于跟风、从众而迷信与盲从，那一定是被邪恶而迷惑人者所欺骗；只要是人，就都应该知道这个道理；只不过是平淡日子一天天过，大家都忙碌于生计或喜好而固步自封，对于因果关系其由量变到质变之长久时间，一般都报有忽视和侥幸心里罢了。

真理乃思想上把握正确方向而不截断于始终如一，乃行动上以正直人品及以上行下效之表率作为正确方法去施以仁爱，而不是私礼当中那些驯化调教之思想阉割。人文容融乃一兼二于繁衍和传承模式，乃母之道、文之道、君于子之道；不是私礼当中那些半独一于进化和演变模式，其乃互竞相杀于排斥及侵占刺入，乃臣子之道、小人之道、奴才之道。人文社会之公平正义不是道德绑架，人品正直爽快也不是对于指令和口令之应诺听从；居于长上之高位者如果能够挺直托举公礼而带头遵守公共秩序与公序良俗，那么下面人自然效法而无需再加以监管和制约。荣耀本应出自人之品质、性格或名誉，乃德能贤品配于高位；而不是宫阙华盖里那些居高临下远眺苍生之权贵主子派头。

登高而下瞰，众生皆小；奉公者仁爱之，徇私者欺压之；公心者自危，私心者自大。

——（完）