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相關文案：主話題：正復說

解析：《道德經》五十八章——

正復說——其正（垂直或符合標準方向；位置在中間；正中；正面；正直；正當；純正；合乎法度，端正；基本，主要；正邊形；正數，正電；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，糾正；恰好；動作之進行，狀態之持續，正在；正月）閔（同“憫”：憐憫，憂愁）閔，其民（人民；指某種人；民間；非軍人，非軍事）屯（聚集，儲存；軍隊駐紮；村莊；屯邅，同“迍邅”——遲遲不進，困頓不得志）屯。其正察（仔細看，調查）察，其邦（領地，身家業國）缺（缺乏，缺少；殘破，殘缺；該到而未到；舊時指官職之空額）缺。禍（禍事，災難；損害），福（幸福，福氣；舊時指婦女行“萬福”禮）之所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞；助詞）倚（靠着；仗恃；偏，歪）。福，禍之所伏（身體向前靠在物體上，趴；低下去；隱藏；初伏、中伏、末伏之統稱，伏天；屈服，低頭承認；使屈服，降服）。孰（誰，哪個，什麼）知（主管，掌控，把握）其極（頂點，盡頭；地球之南北兩端，磁體之兩端，電極；盡，達到頂點；最終，最高；副詞，表示達到最高度）？其無（沒有，不，不論；同“毋”：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）正也。正復（重複；繁複；轉過去或轉回來；回答，答覆；恢復；報復；再，又）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）奇（罕見，特殊；非常；出人意料，令人難測；驚異；單，不成對；零數），善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅長，長於；好好地；容易，易於）復為妖（妖怪；邪惡而迷惑人者；裝束奇特，作風不正派，多指女性），人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之悉（全，盡；知道）也，其日（太陽；從天亮到天黑之一段時間，白天；地球自轉一周之時間，一晝夜，天；每天，一天天地；泛指一段時間）固（結實，牢固；堅硬；堅決地，堅定地；使堅固；本來，原本；固然）久（時間長，時間之長短）矣（了）。是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）方（方形；乘方；量詞；正直；方向；方面；地方；方法；方子；正在，正當；方才）而不割（截斷；閹割），兼（兩倍；同時涉及或具有幾種事物）而不刺（尖東西進入或穿過物體；刺激；暗殺；偵探，打聽；諷刺；尖銳象針之東西；名片；象聲詞），直（成直線者；跟地面垂直者；從上到下，從前到後；挺直，使筆直；公正，正義；直爽，直截；漢字筆畫，即“豎”；一直；一個勁兒，不斷地；簡直）而不紲（繩索；捆，拴；縲紲——捆綁犯人之繩索），光（光線；景物；光彩；光榮；光臨；光大；明亮；光滑，光溜；一點不剩，全沒有了，完了；身體露着；只，單）而不眺（眺望——從高處往遠處看）。

即私禮當中，糾正別人之錯誤卻說是因為憐憫，改別人之毛病卻說是因為憂愁；民間公眾由於被糾被改而滋生苟且怠惰之心，遲遲不進取，困頓不得志。

私禮當中，對於他人之缺點和毛病，都是仔細觀察與詳細調查；那麼領地之內其身家業國便沒有一個好人，缺乏忠孝悌，缺少貞節烈，被道德殘破，被仁義殘缺，赦罪祈福於救世主而其該到而未到，先賢死鬼於好領導而清官出現空額。

人有了禍患，不去反省其惡因之所在，乃一直以來仗恃其貴命旺運所賜之福，乃思想偏及心眼歪，乃漠視、輕視他人之災難及或許正是自己對他人所造成之損害；宿命賭運與赦罪祈福者，必懷惡因而求善果也。

人有了福氣，不去反省其德能是否配於貴位，乃一直以來隱藏及遮掩其毛病、惡性、壞習慣及錯誤思想，乃接受恩惠恩賜於丟臉屈尊當奴才享受嗟來之食，乃被屈服、被降服、被馴化調教於畜性；家禽登高必涉險，牲畜臨了挨一刀。

誰能去掌控事情最終之結果？結果已經出來，木已成舟，生米做成熟飯，任憑誰也無力回天；事在人為，要想把握自身發展方向就須自我匡正於從觀念到行動到習慣到本性到毛病到疾病及禍患之過程；人生如渡河，為應對水流側沖，就要隨時調整和糾偏，不然如何確保成功登陸目的地呢？

自我匡正於轉變思想觀念，那麼成功之善果便會以生命之奇蹟出現；容易被轉變思想於跟風、從眾而迷信與盲從，那一定是被邪惡而迷惑人者所欺騙；只要是人，就都應該知道這個道理；只不過是平淡日子一天天過，大家都忙碌於生計或喜好而固步自封，對於因果關係其由量變到質變之長久時間，一般都報有忽視和僥倖心裡罷了。

真理乃思想上把握正確方向而不截斷於始終如一，乃行動上以正直人品及以上行下效之表率作為正確方法去施以仁愛，而不是私禮當中那些馴化調教之思想閹割。人文容融乃一兼二於繁衍和傳承模式，乃母之道、文之道、君於子之道；不是私禮當中那些半獨一於進化和演變模式，其乃互競相殺於排斥及侵占刺入，乃臣子之道、小人之道、奴才之道。人文社會之公平正義不是道德綁架，人品正直爽快也不是對於指令和口令之應諾聽從；居於長上之高位者如果能夠挺直托舉公禮而帶頭遵守公共秩序與公序良俗，那麼下面人自然效法而無需再加以監管和制約。榮耀本應出自人之品質、性格或名譽，乃德能賢品配於高位；而不是宮闕華蓋里那些居高臨下遠眺蒼生之權貴主子派頭。

登高而下瞰，眾生皆小；奉公者仁愛之，徇私者欺壓之；公心者自危，私心者自大。

——（完）