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解析：《道德经》第五十六章——

玄同说——知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）者弗（不）言（话；说；汉语之一个字叫一言），言者弗知。塞（把东西放进有空隙之地方，填入；塞子；可作屏障之险要地方）其兑（金银首饰、器皿以旧换新于银楼；凭票支付或领取现款；兑付，兑换，兑现），闭（关，合；堵塞不通）其门（出入口；装置入口；器物可开关部分；门径；家族或家族之一支，家庭；宗教、学术思想之门派；师傅相关；一般事物之分类；生物学中把具有最基本最显著之共同特征之生物分为若干群，每一群叫一门；压宝时下赌注之位置），和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；和局平手，不分胜负；连带；相关比较；联合，跟，与；和唱，和诗；搀和，搅拌）其光（光线；景物；光彩；光荣；光临；光大；明亮；光滑，光溜；一点不剩，全没有了，完了；身体露着；只，单），同（相同，一样；共同，一齐）其尘（尘土，尘世），挫（挫折；压下去，降低）其锐（锐利；锐气；急剧），解（分开；把束缚或系着之东西打开；解除；了解，明白；解释；解手；题解；演算；押解，解送；解元；懂得，明白；杂技，马背上表演）其纷（多，杂乱），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼，叫做）玄（黑色；深奥；玄虚，靠不住）同。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）不可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）得（得到；演算产生之结果，结局；适合；得意；完成）而亲（父母；血统最接近者；有血统或婚姻关系者；婚姻；新妇；关系近，感情好；亲自；用嘴唇接触人或东西，表示亲热；亲家），亦不可得而疏（清除阻塞使通畅，疏通；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；关系远，不亲近，不熟悉；疏忽；空虚；分散，使从密变稀；封建时代臣下向君主分条陈述事情之文字；条陈；古书之比“注”更详细之注解，“注”之注）；不可得而利（锋利，锐利；顺利，便利；利益；利润或利息；使有利），亦不可得而害（祸害，害处；有害者；使受损害；杀害；发生疾病；发生不安之情绪；同“曷”，怎么，何时）；不可得而贵（价格高，价值大；评价高，值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物），亦不可得而贱（价钱低；地位低下；卑鄙，下贱；谦辞，称有关自己之事物），故为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天（公礼）下（自上而下）贵。

即身教胜于言教，作为管理者，要做好上行下效之表率，那么下面人自然跟着去效仿，无需用一些大道理以不实之词去训教；反之，那些总是发号施令者，强行去管别人却管不了自己；公礼提倡自作主于自己管自己而自己改自己之毛病，私礼宣扬作人主与被做主于管别人或被人管而挑别人毛病或改别人毛病及被挑被改。

以人文思想为善因而填入头脑，便会兑现善果。闭合对各种宗教门派于迷信盲从，堵塞私礼其驯化和调教之门径。公礼，乃容融所有思想观念之荣耀，其自上而下、由外而内，包容且宽容、交融且通融，其犹如北极星一样，高居于北斗星阵列之上，泰然而雍也。公礼，一以贯之而通达偏远、庶民及尘土，万般存在于自作主，自己管自己，自作自身之君王；个体人身其自我本我本心即神佛道主。公礼，切削世界等级固化于因果，以平等打磨对等，以公心压制私心，上行而下效，赐仁爱于关怀体恤而使有廉耻之心，使德能配其位，使后果认账于原因。公礼，解除众多纷乱，乃公共秩序与公序良俗，分开私利之纠结，解放陈旧狭隘之思想，破除迷信与盲信，使公众明白道理、追求真理、相信科学于文明开明之觉悟，即文之道。这便是深奥之道理，这便是百教归一、万法归一之大同。

所以，不适合对事情结果之亲密于舍本逐末、一蹴而就、掐尖摘桃子、宿命赌运等迷信与盲从；不适合对事情结果之远离厌弃于恨疾病和毛病、逃罪脱责、怨天尤人等不认账、不悔过、不反省。不适合对事情结果之攫取利益于不劳而获、剥削压榨公众血汗等欺骗和盗匪行为；不适合对事情结果之祸害和攻击于抓他人小辫子、挟制弱点及软肋等驭人之术及奸小恶赖之谄媚伎俩。不适合对事情结果之自恃高贵于先天优越、成王败寇等动物法则中领地之王其主子思想；不适合对事情结果之自甘卑贱于破罐子破摔、依赖仰仗等愚昧苟且之奴才心态；所以，应当把思想理念作为万事之因，以文明开明之觉悟于公礼且自上而下去效法和践行，这才最为可贵。

贵因必有贵果。

——（完）