新解论语十五卫灵公7公道说8公失说

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主话题：公道说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（七）、公道说——子曰：“直（正确道理）哉史（富于文饰，华丽浮夸）鱼（渔）！邦有（囿）道，如（依从）矢（施行）；邦无道，如（遵照）矢。君（主）子（学说）哉蘧（荷花）伯（出众）玉（美德）！邦有（囿）道，则仕（官）；邦无道，则可（适宜，应当）卷（收起）而怀之。”

即先生讲：“私礼迷信所谓正确之道理乃装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才用富于文饰及华丽浮夸之外衣掩饰其不自主者不劳而获之侵犯劫掠性能而渔猎广大自主劳动者之事业年成！猎食者设定其王道霸权之邦国疆界，乃依从动物王者法则而施行等级履制；那匪邦之履礼本乃没有人品之公道，其遵照主权大于人权之准则而施行资本垄断之规则。主权学说所幻化者乃人类洁身自好于神话动物世界而使衣冠力畜者殉教徒背负如荷花出众且似白玉无瑕之美德！霸道主权者设定其资本垄断之邦国疆界，乃依照间接管理之原则而任用奴官；那贼邦之政权本乃没有唯一独占之王道，其奉行作主者被作主之原则乃听话者高级奴才适宜收起堪用性且堪用者低级主子应当怀有听话性。”

贼匪之邦可比照动物王者领地而实施在野直接之管理却够不上在朝间接之行政。

——（完）

主话题：公失说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（八）、公失说——子曰：“可（应当）与（党与）言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知（自主）者不失人，亦不失言。”

即先生讲：“人文礼仪乃应当是联邦共和之同盟党与且言及公约责任，而不应当是合纵连横之同盟党与且言及各自利益，履礼作为匪权之骗术乃失去冠礼之人文核心内涵；治国理政乃不应当是统治阶级结为同盟党与且言及主权大过于人权，而应当是劳动人民组成同盟党与且言及人权大过于主权，暴政作为公位之私权乃失去仁政之人权宣言主题。人类社会原本以人品自主及区域自治为公序良俗乃不该丧失人文基因，也不可迷失公权誓言。”

以私暴公或假公济私者因欺人而欺天，因为人理即天理。

人文思想乃天人合一于认知自然规律及改变自然环境。

——（完）