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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第四十二章之、——

解析：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜（應該）若登天然，似（超過）不可及也；何不使彼為可幾及而日孳（zī：滋生，繁殖；乳化，生子；孳息——滋長，繁殖；孳孳——努力、不懈怠之樣子）孳也？”

孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿（鳥張翅旋風而上，引申指開拓進取者，發明創造者）不為拙射（追求，謀取）變其彀（gòu：拉滿弓，張弓；通“夠”：數量上可以滿足需要，達到一定標準或某種程度）率（沿着，順着）。君（主旨，綱領）子引而不發，躍如也。中（符合）道而立，能者從之。”

 即羞於不配公位者問：“文之道、母之道、君於子之道乃依照人文授受其自主恤下原則於繁衍與傳承模式之種子生長形式乃高級區別於動物王者法則其進化和演變模式之吃食滅絕形式了，人類社會之核心本屬內涵乃美善於長上對幼下之仁愛了，人文修養之風雅者應該如同帶着書香之仙氣而升登於凡俗天性者之上，腦力勞動者超過體力勞動者乃似乎成就普通衣冠者所不可能達到之管理者地位；為什麼不支使那些體力勞動者而使之都成為腦力勞動者且使之適宜把握讀書識字之機會以達到管理者之水平及使之每天都努力學習呢？”

孟先生講：“木匠自主勞動而不會因為那笨拙監工之瞎指揮而改變或廢除墨繩所確定之曲直標準，開拓進取及發明創造者不會因為那笨拙追求書面文章或謀求呆板學問者之亂指導而改變其能夠順延客觀法理及規律所指引之方向。學問、技術、經驗等知識水平之主旨或綱領乃引導衣冠者文明開明之覺悟於發揮主觀能動性而不是引發文閥憑藉理論資本當主子，如果專家學者以權威之身份跳躍至公眾頭上便會像大神一樣操縱或持有所謂客觀法理而製造偽科學及假公序。人類之所有理論依據要符合道理之客觀性與貫通性乃要確立主觀意志及其理論要服從客觀法理之人文思想，知識權威由其主觀能動性所產生之任何理論都要服從客觀實踐之檢驗且切實服務於基層一線之體力勞動者。”

腦力勞動者之服務宗旨是輔助體力勞動者提高生產效能以及逐步擺脫繁重之體力勞動而更加發揮其智能之作用，勞動者本不分體力腦力，知識分子、文藝工作者、政界及宗教界人士、商業金融等社會上層建築必須服務於經濟基礎，誰若想為高人一等者於人上人、腦外腦而必成為人類之異類公敵！

精神文明現於人之主觀能動性而物質文明現於客觀規律及現實環境，精神文明便是要遵循物質文明之客觀法理而改變其現實局限。

體力勞動者、經濟基礎及物質文明作為客觀實體乃具有群類公序與單個私序兩方面，腦力勞動者、上層建築及精神文明作為主觀虛體不能游離於客觀實體之外或凌駕於其上而獨立存在乃須介入到客觀實體當中而秉承其公序且打破或調整私序，以公序為主導而以私序為基礎。

人智與自然或主觀與客觀之關係便是虛體介入實體而服從其群體公序且改善其個體私序。

——（完）