新解論語十五衛靈公4公鮮說5公為說6公篤說

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相關文案：主話題：公鮮說

解析：《論語》十五、衛靈公之、——

（四）、公鮮說——子曰：“由（聽憑）！知（主管）德（感恩）者鮮（獻）矣。”

即先生講：“統治階級利益集團之土匪騙子妄圖通過私禮迷信之說教使廣大自主勞動者聽由剝削和壓榨乃如同變相於人吃人！被主者感恩回報於作主者乃類比食草動物向食肉動物奉獻新鮮之食材了。”

土匪騙子在人類社會之侵犯劫掠行徑乃如同吃人。

——（完）

主話題：公為說

解析：《論語》十五、衛靈公之、——

（五）、公為說——子曰：“無為而治者其舜（蔓延）也與（黨與）！夫何為哉？恭己（自身）正（政）南面而已（重視並實行）矣。”

即先生講：“長上者身體不作為且幼下者頭腦不作為乃王法之治理樣式而現於蔓延私慾之土匪騙子勾連苟合為統治階級利益集團之同盟黨與者欺壓廣大自主勞動者之手段！那服勞役於不自主之獸畜品性者能有什麼作為呢？其恭順於自身之欲望亞心次心卻充當行政管理者居於坐南面北之高位或公位乃當然要重視並實行私禮迷信了。”

匪權不穩定且騙術不長久。

——（完）

主話題：公篤說

解析：《論語》十五、衛靈公之、——

（六）、公篤說——子張問行。子曰：“言（學說）忠（中：符合）信（真實），行篤（dǔ重視，專注）敬（警惕），雖蠻貊（寞）之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖（即使）州里行乎哉？立（位），則見（現）其參於前也；在輿，則見其倚（依靠）于衡（準則）也。夫（服務）然後（主）行。”子張書（記錄）諸紳。

即張同學問教有關人類之品行。先生講：“人文學說所宣講之道理要符合客觀真實性與周遍貫通性，人類自主之品行乃重視客觀因果關係而警惕惡因及惡化發展，雖然有裝神弄鬼之衣冠獸畜者蠻橫孤寞於其邦國領地之獨裁霸權者地位卻因其不自主之侵犯劫掠者品行而招致社會大眾之聲討及懲治了。私禮迷信之學說所宣講之謬論不符合客觀真實性或周遍貫通性，衣冠神獸鬼畜者不自主之品行乃不重視客觀因果關係及警惕惡因之惡化，即使其設立州郡鄉里等行政區劃單位而離開人品自主及區域自治又怎能行得通呢？公位或高位乃責任應該大於權力，國之禮樂本乃依照人權大於主權之原則而以體現百姓參政議政或聯盟成員監督執政作為公約協定且排序於各項法律規章之前列；學界之理論和官方之政策都應該在社會大眾之輿情當中去檢驗真偽或偏正，人文思想本乃依照經濟基礎貴於上層建築之原則而以體現人類依靠主觀能動性認知自然規律改變自然環境作為文明開明之覺悟且落實于衡量人文基因之唯一準則。社會各階層或行業人士皆乃服務於事業公心而標識為自主恤下之紳士品行。”張同學當場記錄下此紳士概念之諸多釋義。

士子人品之自主恤下性能乃現於紳士之氣度風範而應該作為社會普通公民之自身基本修養。

——（完）