新解论语十五卫灵公2公穷说3公非说

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相关文案：主话题：公穷说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

卫灵公（前解）——卫（保卫，捍卫，卫护）灵（精神，灵魂；神佛道主）公（公共；公众所承认者；使公开；公平，公正）

即狭义指周朝卫国君王，广义指匡扶正义而确立和维护公礼，捍卫神佛道主、文明开明、公平公正公心公礼之觉悟，推行文之道及君于子之道。

卫灵公（后解）——卫（驴）灵（精神）公（主）

即持有主权者个人蠢驴一样之精神意志。

（二）、公穷说——在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路（落）愠（yùn恼怒）见曰：“君（主）子（奴）亦（奕：多个，累）有（佑）穷（穹：天）乎？”子曰：“君（主）子（学说）固穷，小人（仁：感觉灵敏）穷斯（卑贱）滥（làn无节制）矣。”

即私礼迷信学说之实质内容乃在于陈述动物进化和演变模式之吃食灭绝形式于粮食之地位大过于种子，猎捕拾掠者顺从动物王者之法则乃兽畜品性者不自主之缺点或毛病，没有哪个动物王者领地能够兴旺发达。有流落私生之野种所似之文痞恼怒发表见解：“由主奴关系所构成之多层或多重累积之等级履制乃神法鬼法王法比照天穹之云雨而佑助大地之众生吧？”先生对其发表评论讲：“那私礼迷信主权学说之履礼乃固然可伦比为天穹之乌云，那乌云原本地上细小颗粒之尘埃或水汽随风扶摇飞天乃其虽然感觉灵敏于投机钻营之术而升至高位却终因其无节制或不自主之卑贱滥性而化为雨雾露霜雪雹霰（xiàn雪粒）坠落到众生之脚下了。”

所谓超凡脱俗之高贵者皆乃形似乌云。

烛炬之光照亮黑暗，星微之火可以燎原，思想之道理必然催动全人类文明开明之觉悟。

——（完）

主话题：公非说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（三）、公非说——子曰：“赐也，女（柔弱，矮小）以（因）予为（充当）多（赞美）学（模仿）而识（标志）之者与（亲附，跟从）？”对曰：“然，非（反对）与（举：攻占）？”曰：“非也，予一以（依）贯之。”

即先生讲：“主子以放贷之形式作为施舍恩赐，柔弱矮小之奴才因而给予主子感恩回报乃充当赞美且模仿食草动物所标志之畜品奴性者而亲附跟从主人吧？”某文阀应对说：“赁贷与偿还乃天然主权至上之原则，反对主权者乃奴才造反而意欲攻占主位吧？”先生回复讲：“人类社会乃当然是以人权为大而反对主权至上，长上者给予幼下者事业公心之传递于人文授受乃统一依照人文繁衍与传承模式之种子生长形式而贯通于人文基因之遗传。”

主权乃欲望亚心次心之主张其半独一于互主之互斗，

人权乃自我本我本心之主张其一兼二于自主之自由。

国礼之国教与国仪之国政乃里与表之关系或基因与载体之关系。

人类社会所有全部任何宗教都是迷信，其以自虐戒欲之方式且以回婴返源之样式倒退为动物应激性条件反射之思维和敏感之体能，宗教必须且原本处于国教之下位。

私礼迷信乃作主者纵欲和被主者戒欲而公礼觉悟是自主者用欲。

——（完）