視頻講座：

相關文案：主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第三十九章之、——

解析：孟子曰：“形（比較，比照）色（種類），天性也；惟聖人然後可以踐形。”

即孟先生講：“比較物品之種類，乃各自具有其天然本質之屬性；人文思想乃覺悟者發揮其主觀能動性而認知自然且改造自然乃自省自律於客觀因果關係且自主自立自強而自由乃適宜在實踐當中以抽象思維去比較分析具體事物是否合乎自然規律、客觀法理及公序良俗。”

理論應用於實踐，不是權威應用於平凡；如果理論之邏輯外延不大於實踐之周遍性或一般性所界定之範疇，那麼此理論便會因不合時宜地宜人宜物宜而成為謬論。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第四十章之、——

解析：齊宣（通達）王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈（高過，勝過）於已（治癒，病癒）乎？”

孟子曰：“是猶或（yù邦國）紾（zhěn：扭轉，扭折；變化；tiǎn：紋理粗糙）其兄（通“況”：比較，比擬）之臂，子（利息）謂（通“為”：算作，算是）之姑（姑息）徐徐雲（通“運”：運動）爾（通“邇”：接近，靠近；淺近，近），亦（通“奕”：多個，累）教（差，減）之孝弟而已矣。”

王子有（呈現，產生或發生某種情狀）其母（哺育，撫養）死（通“屍”：屍體）者，其傅（fù：附着，依附）為之請數（技藝，技巧）月（通“陰”）之喪（敗亡）。公孫丑曰：“若（比及）此者何如也？”

曰：“是欲終之而不可得也。雖加（超過）一日愈（勝過）於已，謂（算作）夫莫之禁（約束）而弗為者也。”

即齋戒通神之王者因縱慾而短壽而喪命。羞於不配公位者就此事問教於孟先生：“縱慾胡為者一定是被指向死期而喪命，待到死期將至而再去謀劃超越客觀因果關係乃意於更替或逆轉惡果而使毛病或疾病痊癒嗎？”

孟先生講：“縱慾者妄圖謀劃在其私家領地與客觀因果關係掰腕較力，其惡因如同算作高利貸之利息乃隨縱慾者對自己之姑息慢慢由量變之運動發展及淺近至質變之惡果，日積月累乃主子差減其權威而自動廢止那忠孝悌貞節烈了。”

主奴關係呈現母親哺育子女卻如同飼養牲畜而馴化調教行屍走肉之情狀，奴才依附於主子而成為寄生蟲乃以邀請主子享受各種縱慾為名而陰謀技巧於奸佞諂媚伎倆致使主子敗亡。羞於不配公位者就此現象問教於孟先生：“主奴關係比及孽生與寄生之關系所依從之互吃互養關係乃須承受什麼後果呢？”

孟先生講：“主子獸品畜性與奴才畜品獸性乃雙方妄圖縱慾之較量最終都不可能得其所願。即使此方一朝超過彼方而來日彼方即勝過此方乃互競相殺於彼此廢止之關係，主子奴才都算作是服勞役於縱慾之不自主者乃其中沒有哪一個能夠自我約束而不充當作死之角色。”

縱慾和戒欲乃互為因果且往復循環而直至作死為止。

——（完）