视频讲座：

相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十七章之、——

解析：孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若（等同）彼者，其居使之然也，况（比较，比拟）居天下之广（通“圹”kuàng：野外）居者乎？鲁君之宋，呼于垤（dié：蚁冢zhǒng；小土堆；垤堄nì——积土成堆）泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相（质地，品质）似也。”

即孟先生讲：“主子奴才所居住之外房内室、所乘驾之车马、穿衣戴帽乃大多参与人类生存生活方式之共性，然而主子奴才生存生活之理念等同于动物之孽生与寄生，乃因其所居守之动物王者法则所导致，问题是衣冠兽畜所比拟之动物因居守于天然下等之资质而应该居处于荒郊野外之生存生活环境吧？迟钝笨拙之兽品主子却装扮成声名显赫之大神，其呼唤得道成仙之所谓修行乃如同沼泽地里之蚁冢寻找脱离苦海之窍门。困守于动物王法者说：‘众生乃不适合自作主，而为什么人类却声扬其具有类似大神之性能而自作主呢？’精神意志之魂魄不会脱离生命体而独立存活便是在生命世界不该存在他类之神品，人类与动物植物相比较所居守者乃同质似量于主观能动性。”

想作主者被作主，

被作主者想作主，

自作主者真作主。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十八章之、——

解析：孟子曰：“食而弗爱，豕（shǐ：猪）交之也；爱而不敬，兽畜之（去往）也。恭（奉行，谨守）敬（警戒，警惕）者，币（财物，货币；礼物，赠送）之未将（qiāng：愿，请）者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

即孟先生讲：“在主子畜养奴才与奴才贡养主子之互吃互养关系当中乃没有自主人品之仁爱，亦如主人与猪之交往；孽生者与寄生者因相互利用之贪爱而不会尊敬对方之基本权益，主子兽品畜性与奴才畜品兽性便是一同去往自相矛盾及互竞相杀之死向。私礼迷信乃奉行或谨守幼下者对长上者之敬重及长上者对幼下者之警戒，在有关货币财物之赠送或贡奉当中乃无论是主子之施舍恩赐还是奴才之感恩回报而双方都不情愿。无论是奴才敬重主子还是主子警惕奴才乃都不会达到实际之效果，主奴双方乃不适合以虚假之驯化调教或奸佞谄媚去拘持对方。”

在人类之基本逻辑思维当中，乃事物之一般性可以证明特殊性而特殊性都证明不了一般性。

宠物成不了艺术工作者，其既无作品传世也不能做公益捐款。

主子榨取奴才剩余价值而奴才骗取或窃取或夺取主子核心价值。

——（完）