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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第三十七章之、——

解析：孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若（等同）彼者，其居使之然也，況（比較，比擬）居天下之廣（通“壙”kuàng：野外）居者乎？魯君之宋，呼於垤（dié：蟻冢zhǒng；小土堆；垤堄nì——積土成堆）澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相（質地，品質）似也。”

即孟先生講：“主子奴才所居住之外房內室、所乘駕之車馬、穿衣戴帽乃大多參與人類生存生活方式之共性，然而主子奴才生存生活之理念等同於動物之孽生與寄生，乃因其所居守之動物王者法則所導致，問題是衣冠獸畜所比擬之動物因居守於天然下等之資質而應該居處於荒郊野外之生存生活環境吧？遲鈍笨拙之獸品主子卻裝扮成聲名顯赫之大神，其呼喚得道成仙之所謂修行乃如同沼澤地里之蟻冢尋找脫離苦海之竅門。困守於動物王法者說：‘眾生乃不適合自作主，而為什麼人類卻聲揚其具有類似大神之性能而自作主呢？’精神意志之魂魄不會脫離生命體而獨立存活便是在生命世界不該存在他類之神品，人類與動物植物相比較所居守者乃同質似量於主觀能動性。”

想作主者被作主，

被作主者想作主，

自作主者真作主。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第三十八章之、——

解析：孟子曰：“食而弗愛，豕（shǐ：豬）交之也；愛而不敬，獸畜之（去往）也。恭（奉行，謹守）敬（警戒，警惕）者，幣（財物，貨幣；禮物，贈送）之未將（qiāng：願，請）者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

即孟先生講：“在主子畜養奴才與奴才貢養主子之互吃互養關係當中乃沒有自主人品之仁愛，亦如主人與豬之交往；孽生者與寄生者因相互利用之貪愛而不會尊敬對方之基本權益，主子獸品畜性與奴才畜品獸性便是一同去往自相矛盾及互競相殺之死向。私禮迷信乃奉行或謹守幼下者對長上者之敬重及長上者對幼下者之警戒，在有關貨幣財物之贈送或貢奉當中乃無論是主子之施捨恩賜還是奴才之感恩回報而雙方都不情願。無論是奴才敬重主子還是主子警惕奴才乃都不會達到實際之效果，主奴雙方乃不適合以虛假之馴化調教或奸佞諂媚去拘持對方。”

在人類之基本邏輯思維當中，乃事物之一般性可以證明特殊性而特殊性都證明不了一般性。

寵物成不了藝術工作者，其既無作品傳世也不能做公益捐款。

主子榨取奴才剩餘價值而奴才騙取或竊取或奪取主子核心價值。

——（完）