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主話題：盜誇說（二）

解析：《道德經》第五十三章——

盜誇說——（續）

即讓每一個體人身都介乎於管與被管之間；推行比較於身份最高或輩分更高之排行，便是以人壓人之私禮；私禮之思想乃長上對幼下給予施捨和恩惠而幼下對長上回饋報答和感恩，這樣一來被管者對於管人者便只有畏懼和佩服之心，私禮其恩威並至於馴化調教手段之中，幼下便無從效法長上而只有聽憑其支使和差遣於忠孝悌貞節烈，由此階級產生且固化於等級制度，由此便出現主子和奴才，由此在人文社會當中便隱含一種低級生態之模式於衣冠禽獸和衣冠禽畜之進化和演變其互競相殺。

自大獨裁之私禮，其非比尋常且多種雜樣於主子們皆神通廣大，乃造物主及救世主之身份和地位；能指引奴才去走溜光平坦之大道，能使牲畜平安幹活，能滅掉所有毛病及殺盡全部疾病於讓下面人俯首叩拜而以求赦罪祈福。

繁文縟節、強權暴政之民間，其非比尋常且多種雜樣於奴才們皆懂事聽話，乃寵物及嬌兒之身份和地位；被解除毛病，被痊癒疾病，被玩弄、戲耍、寵幸於才藝，被頭腦簡單而無煩惱，被常容易解決問題於依賴和仰仗，被友好、和睦於牲畜之間不可掐架，被喜愛於察言觀色、巧言令色、投其所好、阿諛奉承之諂媚，被押解、解送於自作聰明、妄自揣度聖意，被滿意於離開主子之索鏈便會無依無靠而後悔當初之自我解放與現今之到處流浪。

奴才對主子如面對朝廷之叩拜，其非比尋常且多種雜樣於台階、官階、層次及檔次，乃去掉人格和尊嚴及臉面；感情不計算在內，才能不計算在內，上面人是分子而下面人是分母而分子才是含金量、才是定盤星；上面人一直是授與者而下面人永遠是接受者，如同人給狗餵食，把美味拋得高高而狗跳得高高，主子咋說咋是，讓奴才幹啥就幹啥、讓咋干便咋干於聽從及接受訓令。

田間、獵場之領地，其非比尋常且多種雜樣於污濁、紛亂之競爭，乃把水攪渾而使下面人互相嫌隙和猜忌而致使互相掣肘、傾軋或撕殺；於是乎主子漁翁得利，出面調停斡旋，從而使奴才們皆依靠、投奔、圍繞、報效於主子。

倉庫倉房囤積之盈餘，其非比尋常且多種雜樣於主子們弄虛作假，乃因把大眾之勞動成果據為己有而內心空虛、慚愧或沒有把握而勇氣不足；於是便以私禮而就私產歸屬問題虛設一些所謂天經地義之法則，從而使下面人像牲口一樣白白幹活而任由主子欺詐和剝削。

采地，乃私禮之第一私產，舊時乃諸侯分封給卿大夫之田地，包括耕種土地之奴隸，也叫采邑；而由於時代之演變，王者對於私產之侵占亦由豪奪變為巧取，這便需要制定私禮以維護其統治者之利益；首先是用繁文縟節之儀式確立主子之地位於等級制度，其無論是承襲爵位或是擔任職務皆有規章可循而使下面之大眾服從和信服於承當義務或刑罰；然後再順理成章地摘取民脂民膏、開採地皮資源、收集財富精華、選取優良奴才品種，以其神聖之精神、偽善之神色、騙人之花樣而博得小人們稱讚誇獎之歡呼聲；最精彩之成分，在於主子喝奴才血，而奴才之血有毒。

僵繩套帶雖非鋒利之兵器，卻可以束縛牲口而使之不可造次，鞭子雖不用於屠宰卻可以驅趕奴才而使其努力幹活；私禮在權貴們之寶座底下，私法在其腳下，劍柄在其手中掌握且高懸於大眾頭上，說是為了保護忠誠老實本分之好奴才其安全、順利、有序於效力和賣命。

把牲口餵飽，讓它們去創造財富，去掉飼料之成本，盈餘利潤便全歸主子所有；到最後奴才們還要對主子感恩戴德，感謝其收留和養活。

這就叫做欺世盜名。

欺世盜名者，不合於公禮。

——（完）