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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第二十九章之、——

解析：孟子曰：“有為者辟（通“嬖”bì：逢迎，邀寵）若掘井，掘井九軔（rèn：停車之支木；停止，頂住；通“韌”：柔韌，結實；通“仞”rèn：長度單位，八尺或七尺為一仞；測量；通“認”：辨認，承認；通“牣”rèn：滿；通“忍”：忍耐）而不及泉，猶（通“猷”：謀劃）為棄井也。”

即孟先生講：“奴才自願被主子拘囿或占有而充當感恩回報者乃以逢迎邀寵之奸佞諂媚而希望求取施捨恩賜乃如同先期投入人財物力去打井以求一勞永逸之收穫，如果打井很深卻達不到取水之目的，那麼便謀劃將其作為廢棄之井。”

主子以施捨恩賜引誘及捕獲奴才之感恩回報，奴才以感恩回報引誘及捕獲主子之施捨恩賜，實乃騙子騙騙子。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第三十章之、——

解析：孟子曰：“堯舜性之也，湯（盪）武身之也，五（伍）霸（諸侯聯盟之首領）假之也。久（通“灸”jiǔ：覆蓋，堵塞）假而不歸，惡知（主管，掌控）其非（違背）有也？”

即孟先生講：“高位者蔓延私慾於動物王者法則之獸畜品性而長上者人文授受於人類仁者原則之人品人性，高位之王者放蕩其武力征服於身家資本之比拼而長上之仁者蕩滌其武力威懾於自身修養之表率，伍列私序之霸權者假借神品作主而伍列公序之聯盟者憑藉人品自主。堵塞或覆蓋人品且假借神品之衣冠者不歸屬於人類，難道神仙境界其神主和神奴之管理與被管理關係違背動物世界其食肉動物和食草動物之占有與被占有關係嗎？”

大神如果存在且管得了自己那麼起碼要把諸如颳風下雨之事掌控妥當。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（上） 盡心章句上

第三十一章之、——

解析：公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎（xiá：馴服，馴養；親昵，親近；親近而不莊重；熟悉，習慣；忽視，輕慢，侮辱；嬉戲遊樂，不務正業；更迭，交替；擁擠，交錯；狎弄——嬉戲，玩弄；帝王之寵臣）於不順。’放太甲（通“狎”）於桐（tōng：輕佻通脫之樣子；通“通”：通達），民大悅。太甲賢，又反（類推）之，民大悅。賢者之為人（仁）臣也，其君不賢，則固（豈，難道）可放與（通“舉”：推舉）？”

孟子曰：“有（通“囿”：設定疆界）伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”

即羞於不配公位者說：“有官員講：‘上級領導者對下級執行者施捨恩賜卻不加以馴化調教便會導致下級不順從之情狀。’主子馴養奴才卻導致大奴才兼二主子放肆轉換自身之角色而輕佻通脫於要麼是聽話且不堪用之大奴才要麼是堪用且不聽話之二主子，大奴才都樂於當二主子。大主子馴教二主子乃以忠孝悌貞節烈之優良品質配其大奴才之位，二主子又依此類推至二奴才兼三主子，二奴才都樂於當三主子。所謂忠孝悌貞節烈之優良品質乃作為奴才對主子之仁愛，主子對奴才不可能去做忠孝悌貞節烈之事，那麼依照王法等級規則乃大主子豈不是也可能放肆轉換角色而推舉自己為更大之奴才嗎？”

孟先生講：“大主子設定疆界而標誌其身下之官員為俗奴，大主子便依照動物王者法則而適宜於獨裁霸權；大主子本人沒有世俗官員之標誌，其依照神仙王者法則而以神奴之身份篡取神主之地位。”

大主子常自詡為老天爺之兒子、大神之使者、救世主之名號或頭銜，卻始終不讓那老天爺、大神、造物主露面，想必是那大主子有能力登天造反而一舉將那眾仙班神等都已弄死。

——（完）