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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十六章之、——

解析：孟子曰：“杨（通“扬”）子取为我，拔一毛（兽类）而利天下，不为也。墨子兼爱，摩（摩擦，挨挤；迫近，接近）顶放踵利天下，为之。子莫执中（符合）。执中为近之。执中无权，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）执一也。所恶执一者，为其贼道也，举（提出）一而废百也。”

即孟先生讲：“传扬私礼迷信者捕取人心而充当自以为是之神品及存有私见之兽畜品性，其提拔且统一兽类王者法则以利于履上冠下之王法等级制度，王法等级制度当中充斥着神兽鬼畜之言行而非人类之所为。文贼文痞抹黑人文学问及历史乃以作主之神品兼并自主之人品而以拯救或普渡众生之施舍恩赐为人间之大爱并且以殉教徒牺牲奉献或大公无私之精神为人类之爱心，其所宣扬之履礼乃私礼连带迷信及神俗贯通主奴于神术王法之等级制度乃像叠人塔一样而上面人之脚后跟放置且迫近下面人之头顶以利于履上冠下之礼制，其履礼之本质实乃衣冠兽畜冒充神品之所为。对于履礼之说教乃没有谁能够把握得住所符合奴才既听话又堪用之条件。所谓不偏不斜而掌控自相矛盾条件者便是自欺欺人于中庸之道而实乃作为近身肉搏其互竞相杀之动物王道。主子把握奴才使符合既听话又堪用之条件乃在其以奴治奴之方略当中不该有权力之下派乃因其无法权衡大奴才与二主子之关系，大主子只能谋划统一掌控权力而事必躬亲于层层设立特务监察机制。在特务监察机制当中仍旧是以奴治奴之形式乃主子不得不下派权力而使代理统一掌控权力之奴才作恶，以奴治奴之方略乃成为以贼捉贼之门道，主子只能是提出奴才一致听话之性能而废黜其众多堪用之性能。”

事实上文贼文痞所宣扬以奴治奴之文化攻略只能是诈取一时而解决不了社会根本矛盾，在公侯伯子男之等次爵位所展示之地位差别当中如果盟主之身家资本与其下属成员相比而形成层次体制于达到或超过总值份额之一半那么便不符合此等次级别且由此引发履礼。

——（完）