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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十一章之、——

解析：孟子曰：“广（扩大，开辟）土众（为人众，徒属）民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四（驷）海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加（施及）焉，虽穷（自始至终）居不损焉，分（fèn）定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生（通“性”）色（外表，表面）也睟（suì：清和温润之样子；通“粹”cuì：纯一，纯粹）然，见于面，盎（àng：充满，充盈，洋溢）于背，施（yí：逶迤行进之样子）于四体，四体不言而喻（知道，明白）。”

即孟先生讲：“王者开辟疆土以使百姓成为徒属依附之私产，乃主子纵欲之贪占，侵略者所到之处即便是扶持伪政权或建立附庸国而其国之礼乐也不存在真正实施之情况；王道霸权者实际之所为乃中伤冠上履下之公礼而确立履上冠下之私礼，其以各种临时法规及繁文缛节去确定王法等级制度而驾驭所聚积之众多类同被征服被占有之平民，所谓国之礼乐被主子架空而形同虚设，公祭公器公序公位公权公法之人文属性荡然无存。主子个人之纵欲本性便是王法之属性，即使主子纵欲之品行不直接施及奴才，即使主子自始至终闲居自乐而不损害家资也不伤害奴才，而其所身为长上者之名份与高位者所应承担之责任却不相配乃定然会发生事故。主子奴才之兽畜品性便是私礼迷信之属性，施舍恩赐并感恩回报之假仁假义所汇聚之礼制法度乃主子以其神品之智慧扎根于核心主导之地位，主子奴才动物之本性与大神之外表也便是纯粹之神兽鬼畜，那神兽鬼畜在正面表现其道貌岸然之骗子形象，在背面却充满土匪之杀气，那骗子土匪像潜伏之野兽乃用四条腿走路而逶迤行进，那骗子土匪之所以被公众定性为四条腿走路之衣冠兽畜乃因其不自主之动物品行而仅凭这一项鉴定之标准即使不听取相关评判论证之言辞也能明白无误。”

人类社会如果容许隐性资本之运作便是容许官僚资本不遵循国之礼乐，公共场所如果容许不自主者纵欲或被戒欲也便是容许骗子土匪不遵守公序良俗。

不自主者必隐匿其责任义务，而仅凭这一项鉴定标准即使不听取相关评判论证之言辞也能明白无误。

——（完）