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相关文案：主话题：让高说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二十）、让高说——（续）——主子之享乐乃因其替大神把持政权而充当执政者，奴才之喜乐乃因其替主子治理活计而被主子所治理，主子不因其自主人品之败坏而自然由俗品成就神品，奴才不因其被主畜品之卑贱而自然高级于劳动者大众，神奴俗奴都不因其遭受被作主而自然顺利作主那些自主者。主子持有金钱资本之主权而赒济奴才乃现于孽生者与寄生者亲密之互纳互吃互养关系而至于那些扰乱作主与被主关系之自主劳动者在惶恐窘迫之劳碌中被主子奴才所共同整治，主子奴才会合在人类社会之上层而向下行使主权及买卖人权，主权依仗士兵军队而保全其王道威严，统治者夺取牲畜类型劳动者之生产生活资料乃发誓凭借主人之身份而设置供养与奉养关系之诚信，主子奴才都宣扬牲畜之品行以说服民众使安于干活儿不想事儿，统治阶级之各项赋税乃意于杀灭劳动者人权且砍伐其偿还赁贷之能力以求取利息，乃意于推行混乱之骗子方略以替换明显之土匪暴力。那骗子之方略乃以私礼迷信之学说抵御公礼觉悟之声望而恶意诂解冠礼之人文基因而使人类之礼仪从事于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，世人遭受私礼之统治而无法逃避其类比人质之身份，世人逢遇迷信之惑乱乃无法充当自主之劳动者而类比食草动物苟且存活。持有金钱资本之主权者乃天然踞守于王法等级制度之顶端且自上而下关闭各级奴才之自主性能和作主性能，高级奴才因与大主子亲密而享受赒济乃次第表达感恩戴德之心，大主子抑制高级奴才之作主性能于施舍恩赐之赒济乃凭借其所装饰之神权而抵御其身下高级奴才之俗权，广大劳动者比不上那高级奴才所享有之恩宠乃应该避让不劳而获之寄生者待遇，劳动者要依照廉洁之牛马牲畜仪型而自觉抵御其享乐贪占之品行。”那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼，那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食。衣冠兽畜之土匪骗子顺应其孽生与寄生之关系于互纳互吃互养及互治乃类比大伯子下夷或小叔子上齐其晦暗不明之主奴关系，主子奴才都想不劳而获于炫富显贵乃等同于主人和宠物狗或奸夫与淫妇之关系，不劳而获者乃都苟且适宜于作主与被主之关系而互相捕获猎食且都自废其自主性能，依照动物王者之法则乃主子奴才都信赖其兽品或兽性之作主性能而不依赖其畜性或畜品之被作主性能。畜品奴才都自认为其高级于自主劳动者而难掩其暴戾凶狠之兽性行径，兽品主子都自认为其独特于神品而其所乐于追逐刺激诱惑及沦陷于膨胀排泄之纵欲却标志为畜性，神品主子与高级奴才在人世间类比土匪骗子而不从事生产劳动，土匪骗子之不自主性能及主子奴才之作主或被主之性能乃都异于士子自主之人品而必然被人类当作公敌而节制之。

人类社会乃土匪骗子作为不劳而获者必须向自主劳动者禅让其主权者地位。

人类社会乃不自主者被监管且不劳动者被恤养。

——（完）