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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十九章之、——

解析：孟子曰：“有事（关系或责任）君人者，事是君则为容（通“公”：共同）悦者也；有安社稷臣者，以（率领，带领）安社稷为悦者也；有天民者，达（通行不变，共同）可行于天下而后行之者也；有大人者，正（证）己而物正者也。”

即孟先生讲：“居于高位之长上者负有对其幼下关怀体恤之责任，事业心乃高位者或公位者依照繁衍与传承模式之种子生长形式于人文授受原则而成为公众所共同悦可之自我本我本心；臣下于社稷公祭之长上者负有安保公序良俗之义务，长上者表率其安保社稷公序之义务乃成为幼下者所悦服之德能贤品；社会公民负有自主人品之天职，自主之人品作为人类共同且通行不变之特质而适宜于冠礼自上而下之推行也便是后土社稷之推行，自主人品者负有伟大劳动创造之人文使命，劳动者完全可以证明自己认知自然及改造自然之能力并且在客观事物之因果关系当中也完全可以证明其自省自律于自作主之品性。”

社乃土地神或祭祀土地神之地方，稷乃五谷之神或祭祀谷神之处所，社稷乃人文公祭之冠礼或公礼于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十章之、——

解析：孟子曰：“君子有（通“友”：亲爱，相亲）三乐，而王（通“旺”：盛，胜）天下不与（允许，许可）存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò：惭愧；改变脸色）于人（仁），二乐也；得天下英才（通“材”：才能，资质）而教育（生长，成长）之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”

即孟先生讲：“君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃在三方面亲和国之礼乐，于是乎人类社会兴盛于冠上履下之礼仪而不许可存在履上冠下之情况。人文基因之传授者与生物生理基因之传授者一起存在于亲缘长上之高位，其主次大小高低上下之关系不该产生变故，国之礼乐乃统一于以人文授受为主；对上无愧于自主之人品，对下无悔于仁爱之表率，国之礼乐乃一兼二于以自我本我本心为冠而以欲望亚心次心为履；适宜冠上履下之精英资质者乃神佛道主其百教归一、万法归一于文明开明之觉悟而通达人文繁衍与传承模式之种子生长形式，国之礼乐乃再三强调其社稷公祭之人文本属内涵于后土五谷之意义。国之礼乐多数或多次亲和文之道、母之道、君于子之道，于是乎人类社会兴盛于冠上履下之礼仪而不许可存在履上冠下其臣子之道、奴才之道、小人之道所致颠倒乾坤之情况！”

只要是在人类社会而无论是古今内外之国家礼乐都是社稷公礼，私礼迷信只能作为在野江湖之学说，问题在于公侯伯子男之等次联盟参政议政之席位不通达上下内外而致使隐性资本作祟，便产生文阀互争、武阀割据而骗子横行、盗匪四起其假礼歪理之乱世危局。

——（完）