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相關文案：主話題：長久說（二）

解析：《道德經》第四十四章——

長久說——（續）

故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同“智”：有智慧，聰明；智慧，見識）足（腳，腿；器物下部形狀象腿之支撐部分；充足，足夠；夠得上某種數量或程度；足以）不辱（恥辱；使受恥辱，侮辱；玷辱；謙辭，表示承蒙），知止（停止；攔阻，使停止；截止；僅，只）不殆（危險；幾乎，差不多），可（同意；許可或可能；值得；大約；適合）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）長（兩點之間距離大；長度；長處；對某事做得特別好；年紀較大；排行最大；輩分大；領導人；生，生長；增進，增加）久（時間長，時間之長短）。

即被他人所賦予之名聲、名氣、名望，與個人品格和修養，二者哪個更接近真實？被出名肯定不是什麼好事，那是被捧殺、綁架與架火烤，私禮之馴化調教便是弄一些先賢死鬼讓下面人效仿其忠孝悌貞節烈而被動受主子驅使；所以出於德能賢品其上行下效之表率，乃主觀意願之能動性，其與被迫表率及被迫臉面截然不同。

命和錢相比，哪個過分及不必要？人是主體，理當居於首位，不可受欲望驅使於有運求財而無福享受；錢財作為客體須居於次要之下位而為主體服務；私禮則不同，主子與奴才在金錢面前都管不了自己。

任由惡果發生者，與在起始及中途矯正、糾偏者，哪一位思想上有毛病？公禮於自主者起於觀念而行動而習慣之自省自律，私禮於針對禍患和疾病而毛病而本性之赦罪祈福。

過分喜愛之情緒，乃貪婪於被誘惑，那麼居於自身高位之本我本心其理性心志，一定會被消耗乃至於淪落而喪失其統領之地位；而公禮當中之仁愛乃居於長上者所擔負之公心，非布施、恩賜及求感恩回報也。

過多大量之儲蓄即膨脹，膨脹一定會自刮腔壁造成大淤，受憋者一定注重排泄；膨脹與排泄會呈現欲望之糾結與矛盾狀態，其交替往復進行而直至走向衰亡；而公禮乃本我外空間於對內及對下其提純拔萃而統領之共同進取開拓自由發展之更廣闊空間。

所以，公禮乃克制自身欲望其先天劣根於自作主，以期德能足以夠得上所居之長上高位，即德能配於公位、高位、上位，才不會玷辱人品；居於長上之高位者，只有自我攔阻錯誤觀念於反省，只有自我停止其壞習慣，才不會登高而涉險；適合公位者，乃依照公禮於頭上其冠冕有所擔負和承載之公心者，才會在長上之高位其身、家、業、國而長期作主。

居高而長久者，一定乃守公擔責而自主也。

——（完）