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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十四章之、——

解析：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善（赞美）政（统治，管理）不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得（捕获）民财，善教得（完成）民心。”

即孟先生讲：“私礼其幼下对长上忠孝悌贞节烈所被驯教之言论比不上公礼其长上对幼下仁爱义理制信所表率之声势乃公礼更加符合人文本属内涵之深远意义，迷信者所赞美其神品普渡之统治比不上觉悟者所赞美其人品自主之身教乃自主之人品更加适宜人类社会之实际情况。如果在生命世界赞美神品普渡之统治，那么殉教徒虽敬畏大神却临死也做不到戒欲；如果在人类社会赞美人品自主之身教，那么衣冠者都爱惜自身之人格尊严与脸面。私礼迷信都赞美权威之统治乃主子为了捕获奴才使成为其私家之财产，公礼觉悟都赞美自主之身教乃长上者为了完成对幼下者其事业心之传递。”

真正之道理即为真理乃内外上下之平衡理念、平衡机制、平衡点于贯通性，无论各个国家、各个民族、各行各业各色人等而只要是讲道理者那么都可以心平气和而坐下来商谈，不讲道理者乃恃强凌弱而必被众暴寡。

公礼即真理亦即冠礼。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十五章之、——

解析：孟子曰：“人之所不学而能者，其良（古代妇女对丈夫之称呼）能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童（奴隶，奴仆；愚昧，无知），无不知爱其亲者；及（乘，趁）其长（崇尚）也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他（排他，排斥），达之天下也。”

即孟先生讲：“衣冠者不需要学习便可具备先天动物之本能，例如妇女称呼丈夫之性能力；动物不需要人类之逻辑思维或抽象思维而以其条件反射思维去掌控他者或被他者所掌控，例如妇女称呼丈夫之掌控于治与反制或包围与反包围。婴幼儿皆乃先天动物之劣根性而有待于通过后天之人文修养提升为自主之人品而其成长阶段便是要逐步摆脱或超越寄生者其奴才之畜品兽性和孽生者其主子之兽品畜性所共同互通之野蛮愚昧，乃不该依照私礼迷信去驯化调教那尚不具备自主性能之未成年人使对其亲缘长上者敬爱于忠孝悌贞节烈，乃不该在未成年人其自主人品欠缺之成长阶段而乘人之危于使崇尚动物王者法则及王法等级制度，乃不该教化那没有自主能力之小弟去悌敬那同样不自主之大哥。主子奴才之亲近比照奸夫淫妇之亲热便是孽生寄生之亲爱，便是施舍恩赐与感恩回报之所谓仁爱；恭敬王法等级制度与崇尚神法等级制度而交汇于依从动物王者之法则者，便是衣冠兽畜之仪型。在人类社会本不该排斥自主之人品，在人类社会本应该通达冠礼其自主恤下之人文核心内涵于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

对未成年人文明礼貌之德育本应该是自主恤下之人品培养。

——（完）