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相关文案：主话题：柔坚说

解析：《道德经》第四十三章——

柔坚说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；天然，天生，自然；主宰；指公礼，客观法理，公义大道，神佛道主，文之道，母之道，君于子之道）下（由上而下；位置在低处；等级或品质低；时间或次序在后；向下面；属于一定情况、范围、条件等；表示当某个时间或时节，当下；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；卸除，取下；进行棋类游艺或比赛；做出言论、判断等；使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于）之至（到；至于；极，最）柔（软；使柔软；柔和，跟“刚”相对；姓），驰（跑得很快；传播；心神向往）骋（跑，放开）于天下致（给与，向对方表示礼节、情意等；集中力量、意志等于某个方面；招致；以致；情趣；精密，精细）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决；姓）。无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）入（进来或进去；参加到某种组织中，成为其成员；收入；合乎；入声，平上去入）于无间（中间；一间屋子，房间；空隙；隔开；不连接；挑拨使人不和，离间；拔去或锄去多余之幼苗；同“闲”：没有事情，没有活动，有空；房屋、器物等不在使用中；闲空儿；与正事无关者），吾（我，我们）是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）知（主管，把握，掌控；知道；使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）无为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）之有益（好处，跟“害”相对；有益；增加；更加）也。不言（话；说；汉语之一个字叫一言）之教（把知识或技能传给人；教导；教育；宗教；同“叫”：使，命令；容许或听任；被），无为之益，天下希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词前，表示程度深）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）及（达到；赶上；连词；姓）之矣（了）。

即公礼自上而下以至于极柔和与最柔软其文之道、母之道、君于子之道，乃上行下效之表率于仁爱，乃繁衍与传承其文明开明之觉悟；私礼乃居于长上之高位者放纵其兽性欲望于肆意传播、放开而篡改冒充公礼，其如发大水一样自上而下，集中力量、意志于坚定、坚决之冲击，即上面人管不了自己却以强权暴政及繁文缛节去管下面人。

用来约束下面人之原则、规则与规范，须合乎上面人自己而不可闲置；即上行下效于表率，公礼不可闲置且居于长上之高位者不该光是挑下面人毛病而不检点自己。我们认为正确之道理乃依照自作主原则于自省自律、自我匡正及自己管自己，不该因为个人眼前私利及好处而强行管别人或依赖与仰仗于被别人管；人性乃自己管自己，主子之兽性乃管别人，奴才之畜性乃被人管。

身教胜于言教，上行而下效；不该被动受欲望驱使于去管别人或被人管，私礼皆是贪一时之利而后患无穷，即私礼终究不会高过公礼；公礼自上而下之推行，乃漫漫长路，德能贤品者要耐得住其所居于高位、公位之担负才能与之相配，以私礼为代表之世俗偏见及陈规陋习会阻碍文明开明之觉悟其成为社会风尚，所以士子形象及理念遭受曲解、诟病与抨击，而其完全真正被公众所认可者着实不多，谓之子罕也。

自主者至柔，主人者致坚。

——（完）