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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第九章之、——

解析：孟子謂宋（頂梁柱；通“𠳼”：聲音響度大）勾踐（踩，踩踏；欺凌）曰：“子好游乎？吾（抵禦）語（yù：告訴）子游。人知之，亦（通“奕”：多個，累）囂（七嘴八舌之樣子；傲慢之樣子；自得之樣子；抱怨，愁怨）囂；人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮（自始至終）不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

即孟先生對聲名顯赫之佞鈎欺主者講：“奴才喜好遊說主子縱慾嗎？奴才遊說主子縱慾便是告訴其抵禦自主之人品。主子用馴化調教之道術掌管奴才而奴才用奸佞諂媚之伎倆控制主子，其畜性或畜品乃多層或多重累積之治與反制關係乃成為雙方之憂愁和抱怨；主子奴才都管不了自己，其獸品或獸性乃多層或多重累積之縱慾於膨脹與排泄之循環關係乃成為其共同之憂愁和抱怨。”

那聲名顯赫之佞鈎欺主者問：“承受如此卑賤縱慾之獸畜品性者適宜於成為衣冠神品之憂愁和抱怨嗎？”

孟先生講：“所謂衣冠神品尊崇獸畜之品德且樂於動物之儀型，依其縱慾原則乃適宜於不自主者之憂愁和抱怨了。原本士子人品之衣冠者自始至終不喪失其自主之儀型，其通達主觀能動性而不背離客觀法理。自主者自始至終不喪失自省自律之儀型，乃原本衣冠士子人品者符合自己管自己之特徵；勞動者通達發明創造而不背離客觀規律，乃原本社會公民不喪失自主自由之希望。衣冠獸畜之品行乃人類社會之事故，其雖外着衣冠卻適合標誌為動物之本質，且在人世間妄自添加神品色澤；神獸鬼畜不適合標誌為人類，卻在人文世界表現其所經過修改之非人類之衣冠者身份。人類社會之核心本屬內涵乃自始至終依照人文授受原則而獨立自主且親善幼下於士子人品之身份，通達主動之能力乃依照一兼二之原則而妥善處理在事物互相依靠、賴以生存、不可或缺之情況下其主次、高低、大小之關係。”

仁者其一兼二之原則乃高位者主導表率且培養幼下者之自主性能。

——（完）