新解论语十三子路19路弃说22路恒说

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主话题：路弃说

解析：《论语》十三、子路之、——

（十九）、路弃说——樊（笼子，篱笆）迟问仁。子曰：“居（相当）处恭（顺服；谨守），执（控制）事（侍奉）敬，与（给予）人（通“仁”：感觉灵敏）忠（办事尽心竭力，真诚无私）。虽（即使）之夷（yí诛灭）狄（dí通“剔”tì：剪除），不可弃也。”

即迟钝于精神思想樊笼境界之殉教徒问教有关赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之所谓仁爱。先生讲：“施舍恩赐与感恩回报乃二者合并同类项及正负加减而相当于卖身者被处置于恭顺抵押偿贷之规则且谨守主权至上之原则，因人权被主权所控制而奴才尊敬及侍奉主子，奴才将其肉身躯体和灵魂意志都给予主子乃感觉灵敏于办事尽心竭力且真诚无私。即使那奴才属于被诛灭自主性能且被剪除作主性能之牲畜类型者，主子也不许可奴才放弃其被作主之性能。”

王法等级制度乃现于牲畜管理牲畜。

联邦共和如夫妻持家乃劝和不劝离，独裁霸权似几世同堂乃必分无疑。

——（完）

主话题：路恒说

解析：《论语》十三、子路之、——

（二十二）、路恒说——子曰：“南人（通“仁”：感觉灵敏）有（囿）言曰：‘人（仁）而无（不该）恒（法则），不可（适宜）以（于）作巫（迷信之骗术）医。’善（修治）夫。”

不（否）恒其德（赐予；感恩），或（yù邦国）承之羞（进献）。子曰：“不占而已（废止）矣。”

即先生讲：“坐南朝北之高位或公位者应当感觉灵敏于联邦共和其人文疆界之盟约宣言：‘公侯伯子男其各等次爵位之盟主应该感觉灵敏于以公责为主而不该制定及施行主权至上或特权为大之法则，人类社会不适宜于不自主之衣冠兽畜者扮作通神达鬼之巫术作主者去医治自主之劳动者使安于被作主之身份地位。’人类社会之公序良俗乃自主者修治不自主者而使之服劳役！”

人类仁者原则乃否定动物王者法则所推衍之王法等级制度当中关于施舍恩赐与感恩回报之说教，人类邦国礼乐所承载者乃高位或公位者向其所担保之盟约及担负之公责进献自主恤下之人品仁性即德能贤品配其位。先生对此总结讲：“客观法理乃一兼二之辩证关系于责任和权力不可互相废止且权力不可超越责任及占据主位了。”

官家和社会精英者所彰显之绅士仪型乃不必作秀摆拍为大公无私、舍己为人、牺牲奉献之殉教类榜样标杆而只须使其自身之责任大过于其所相对应之权力即可。

辩证关系于一兼二，矛盾关系于半独一。

——（完）