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主話題：德禮說（三）

解析：《道德經》第三十八章——

德禮說——（續）

下面人自下往上對上面人行以恩惠、心意、道德、品行、政治品質等，皆乃忠孝悌貞節烈其迷信盲從，非道德之本義也；因為方位和角度都不對；這是用來參評奴才品質高低繼而施以綁架之所謂道德。

自上而下施以仁愛之賢品乃不違背道德之定義，這是用來自我約束而自作主於上行下效之表率其真正道德。

奴才們對上面主子表以畜品，那是被其主子禁止自作主乃至不可有獸品之行為；不然便是造反、忤逆、缺德。自主者乃居於高位且自上而下施以關懷和體恤，其所禁止者乃自我約束乃自己管自己。

自下往上施以仁愛者，那是奴才被禁止效仿主子，那是把君子當傻子，因為不在高位者根本談不上仁愛。

頭上秉承公義，乃周禮於冠冕，乃公禮其公義公權公道凌駕於所有人之上且包括君王；所以崇尚公禮，乃社會風尚於文明開明之覺悟其先進性及大勢所趨。

自下往上執行禮節儀式，隨時代發展和世事變遷，那些陳舊、過時、腐敗之繁文縟節已然成為冥頑不化、抱殘守缺之局限，人們不可能再去適應、順應和接受而只能被迫應付，此乃為公禮所不允許也；公禮其大勢所趨之革命性、發展性、提升和邁進性、突破性於原則、規則與規範之下，公禮對於私禮之陳規陋習必排斥之、振臂反抗之、拋棄之。

一直以來，那些違背公禮於德能賢品不配其上位高位者，往往會以其主子儀態執掌操控有關德品之評判，用畜品之德去束縛、綁架奴才，罔顧、漠視德品本應配於上位高位而本應乃約束主子本人之事實道理。主子缺德，便會掌控有關仁愛之評判，讓下面對上面仁愛於感恩，而主子們仁愛於恩賜、施捨、生養且圖回報；其罔顧、漠視仁愛本應理當是長上對幼下施以關懷和體恤之基本定位。主子們違背仁愛之定位，必會再去掌控有關正義之評判，把公義公權公位公器公道之公心篡改為死忠死孝而後一大串愚悌愚貞愚節愚烈，罔顧、漠視義之定義乃公禮乃國鼎乃社稷乃冠冕之上所承載之人文繁衍和傳承內涵，乃客觀法理及大勢所趨於不以個人意志為轉移其凌駕於所有人頭上包括君王之做人起碼擔負。違背公禮者必推行掌控私禮。

這些道貌岸然、欺天欺人之私禮，皆乃讓下面人忠誠迷信於宿命也，社會等級一層壓一層，階級壓迫和剝削便由此開始；而私禮乃獸性之於主子縱慾而馴化調教奴才戒欲於畜性也，獸性乃低級生態之法則於弱肉強食、成王敗寇其互競相殺也，乃亂局亂象之首要因素也。

遠古時期乃至堯舜神帝時代，人們對於公禮之認知，皆乃流於儀式和外表；上面人裝神弄鬼以不實之辭去迷惑下面人，皆因其自居於神靈之聖位而頭上無冠冕所承載之公禮也；上面是神，下面人無從效法而只有俯首叩拜、甘於被驅使和被奴役以致安於宿命其赦罪祈福之奴才本分；這便是愚弄麻痹大眾之最高宗教表現形式於使迷信和盲從。

真理乃依照公禮去丈量世間一切之領地，乃居於上位高位者應有所推崇和重視，乃頭上要秉承公心於客觀法理，乃不獨大、不獨裁而自定位於公禮之下，乃第二一把手也；不可以宿命於等級尊嚴而自居；把禮儀定位於果實之種子其繁衍與傳承，而不是把三年前爛蘋果強行讓人吃；不是衣冠禽獸冒充天生高貴之神聖權柄去作威作福、欺騙和壓榨勞苦大眾。

結論是：除去那些主他人或被他人主而採取主動自主於公禮也。

仁德乃上行下效之賢品。

禮儀乃自省自律之覺悟。

——（完）