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主话题：让粟说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（八）、让粟说——子列（通“迾”liè：遮拦）子（学说）穷（困厄），容（形态）貌（表现）有饥色。客有（存在）言（告知）之于郑（奠）子阳（假装）者，曰：“列御（通“迓”yà：迎接）寇（盗，贼，匪），盖（压倒）有道（引导）之士也，居（治理）君之国而穷，君无乃（难道）为（充当）不好（便于，恰巧）士（仕）乎？”郑子阳即（接近，登上）令（号令）官（管理）遗（wèi给予）之粟（俸禄）。子列子见使者，再拜而辞（拒绝）。

使者去，子列子入（切合），其妻望（希图）之而拊（fǔ抚养）心（感情）曰：“妾（女奴）闻（传扬）为（充当）有道（引导）者之妻子，皆得（感恩）佚（yì散失）乐，今（金）有饥色。君过而遗（wèi给予）先生（性）食（喂养），先生不受，岂（难道）不命邪？”子列子笑，谓（评论）之曰：“君非自知我也。以（在）人之言（主张）而遗（抛弃）我（亲密之间）粟（食粮），至（窒）其罪我也，又且（几近）以（于）人之言，此吾（抵御）所以（依）不受也。”其卒（通“捽”zuó：争斗），民（人类）果（通“婐”wǒ：侍候）作难而杀子阳。

即用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃文贼文痞困厄于动物王者法则其互竞相杀之死向，动物王者法则之形态表现乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。客观规律或法理当中存在之因果关系所告知者乃现于儿子假装祭奠其死爹，其悼词说：“盗贼土匪和骗子在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性，乃以衣冠兽畜者之不自主性能压倒、占有及引导士子人品之自主性能，人权被主权治理于邦国私家之领地而困厄于被作主，操纵主权者没有自主性能或者已经死去为鬼而难道不可以充当大神以便于恰好自封或任命作主者吗？”儿子假装祭奠死爹乃意于接近主权而登上大主子之位继而号令各级管理者乃以畜养之方式给予其俸禄。用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃现于文贼文痞歪曲篡改冒充人文基因所致使，其奉行动物王者法则乃先拜服王法等级制度再拜请神法等级制度而拒绝人品自主和区域自治。

王法或神法等级制度致使人类社会失去自主自治之人文基因，那遮拦真理学说之骗子便切合土匪而谋取主权且买卖人权，夫权娶妻而希图父权乃以抚养之情感掩盖其畜养之实质而驯化调教妻子儿女：“女奴传扬母权而充当大奴才兼二主子乃层级占有且引导买妻生子，各级大小奴才都感恩于大主子而散失自主及作主性能且乐于被作主，金钱资本之主权乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。主权大过于人权乃给予先天奴性者以喂养，先天奴性者如果不接受主子之喂养，那么其难道不是那荒郊野外食草动物被凶禽猛兽捕食之命运吗？”那遮拦人文冠礼学说之土匪骗子讥笑人类社会之人权民权，其发表评论说：“作主者不是自己掌控自己。在人类社会宜主张衣冠者抛弃自身之主观能动性而安于主奴亲密之间其基于食粮之互吃互养关系，畜品奴才之听话性与堪用性互相阻窒乃归罪于其自以为是或存有私见之兽性，奴才既听话又堪用乃几近于人类社会之主子所主张之衣冠畜品，主张衣冠者之畜品奴性便是抵御畜品之兽性乃依照被作主之性能而不接受人品自主之性能。”土匪骗子内斗于争夺主权，人类侍候衣冠兽畜而劳作于灾难之中乃被杀灭自主之人品而被假装为最底层最低级之奴才。

公务员乃承担责任之服务者，

狗腿子乃行使权力之管理者。

——（完）