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主话题：让笑说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（七）、让笑说——故曰：“道之真（人之肖像）以治身，其绪（开端）馀（yú末，次要）以为国家，其土苴（jū衬，垫）以治天下。”由此观之，帝（神灵）王之功，圣人之馀事也，非所以完身养（隐蔽）生（性）也。今（金）世（太：大）俗（民众）之君子，多危（几乎）身弃生（性）以殉物（标志），岂不悲哉？凡（纲略）圣人之动作也，必察（清楚，明晰）其所以（依照）之与（参与）其所以（凭借）为（充当）。今（金）且（几近）有（囿）人于此，以（依）随（听凭）侯（主）之珠弹（dàn叩击，拍打）千（通“阡”qiān：田间小路）仞（认：承认）之雀，世（太：大）必笑之，是何（荷）也？则其所用（执政，当权）者重而所要（约束）者轻也。夫生（性）者，岂（大概）特（杰出，优秀）随侯之重哉！

即古语云：“土匪骗子之王道乃人貌兽畜品性者以其自身不自主之动物本质去统治自主之人品，那王道之开端所依循者乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而较之人文繁衍与传承模式之种子生长形式实属于次要末等之低级层面却以私礼迷信之仪式充当国家之礼乐，动物世界作为领土私地而衬垫人类社会乃依从人类之自主品性而被治理其天然下等之不自主品性。”从动物王者法则之角度再去观察王法等级制度乃至神法或鬼法等级制度，那俗主神主及鬼主之所谓功业，不过是兽畜品性者披上人神两张皮而施展其鬼魅骗子伎俩所从事次要末等之动物活动，其违背自主之人品却要完备人身之衣冠以隐蔽其不自主之品性。金钱资本之主权大过于社会公众之人权民权而形成主子奴才之关系，众多奴才几乎是卖身而放弃人品自主之性能乃依照效死殉身之原则而标志为畜品，人类被标志为畜品奴才而这难道不是人类社会之悲剧吗？资本迷信之纲略便是兽畜品性之动物披上人神两张皮而制作王法等级制度，那王法等级制度必然清楚明晰主权至上之原则乃依照大奴才听话兼二主子堪用之准则层级向下施行便是参与以奴治奴或以夷治夷之谋略而大主子凭借其通神者之身份而充当持有主权者。金钱资本之主权几近于拘囿人类之刑具和牢房乃在人类社会大肆捕捉劳动者，广大劳动者依从且听凭那土匪骗子所充当之资本主权者意志乃以劳动成果所变现金银珠宝之贡奉去叩问主子那横征暴敛之贪心以求取其大慈大悲之施舍恩赐乃如同走在田间小路上之农夫承认那麻雀是庄稼之主人，如果田间麻雀拥有伟大之主权那么其必定会讥笑农夫之懦弱和无知，依麻雀之意便是想让那农夫承受其庄家被劫掠之后果吧？依照主权至上之原则乃当权执政者系身份贵重之土匪骗子而被那主权所约束者便是地位轻贱之劳苦大众。劳苦大众服劳役于其畜品之奴性，大概那杰出优秀之大奴才因追随大主子而享受贵重之二主子权利吧！

私礼把人类社会划分为上中下三等即上等之主子、中等之奴才、下等之社会公众。

迷信把生命世界划分为上中下三等即上等之神话境界、中等之动物世界、下等之人类社会。

——（完）