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主话题：路诵说

解析：《论语》十三、子路之、——

（五）、路诵说——子曰：“诵（颂）诗（记载）三（多数）百（mò勉励），授（受：继，承）之以政（统治），不达；使于四（驷：驾驭）方（占有），不能专对（匹配）；虽（即使）多，亦（奕：多个，累）奚（哪里）以（凭借）为（充当）？”

即先生讲：“文贼文痞颂扬私礼迷信而记载人类増史且勉励大多数自主劳动者甘为力畜之仪型，那王权继承神鬼之权以统治人权，然而那不自主之兽畜品性者土匪骗子或主子奴才却不能通神达鬼；那不劳而获之侵犯劫掠者组成统治阶级利益集团乃受其欲望亚心次心之役使而意于主权驾驭及占有人权，那统治阶级利益集团内部之作主与被主之直接关系乃不可能专一匹配其等级制度之间接管理模式；即使那大主子像用纸糊墙一样而层层多加设立监督机制之特务组织，然而那多层或多重累积之特殊管理部门哪里是凭借直接管理权去充当作主者呢？”

大主子往往利用多套间接管理体系之互斗以平衡及稳固其统治地位，然而其自身作为多方竞争之最先显露最强实力者乃必然先行参与撕杀而不会笑到最后。

双方争斗乃强者胜，多方角逐而弱者赢。

——（完）

主话题：路令说

解析：《论语》十三、子路之、——

（六）、路令说——子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽（即使）令不从。”

即先生讲：“居于长上之高位或公位者以其上行下效之身教去端正自主恤下之人品仁性于担保盟约及担负公责，处于幼下之低位或私位者即使没有接到行政指挥之命令也可以实行人品自主及区域自治；作主驭下之兽畜品性者因其自身不自主之德行不可能端正其不劳而获之猎捕或拾掠之性能而导致同类争斗及自相残杀，被主奉上之遭受欺压者即使接到行政指挥之命令也不可能服从于那既听话又堪用之矛盾性双规。”

自主自治乃不治而治，

作主作治因治而不治。

——（完）