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主话题：让治说

解析：《庄子》三十、让王之、——

让王——高位或公位之禅让乃传递事业公心于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

（一）、让治说——尧以天下让（禅让）许由（遵循），许由不受。又让于子（学说）州（水中陆地）支父（开始），子州支父曰：“以（依）我为天（客观法理）子，犹（规划）之可（适宜）也。虽然，我适有幽（隐蔽）忧之病，方且（通“徂”cú：往，去）治之，未暇治天下也。”夫天下至（致）重也，而不以（认为）害其生（性），又况（比拟）他（排他，排斥）物（标志；鬼魅精怪）乎！唯无以（认为）天下为者，可（适宜）以（于）托（假托）天下也。

舜让天下于子州支伯（bà盟主）。子州支伯曰：“予（赞许）适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器（注重）也，而不以（认为）易（交换，改变）生（性），此有道者之所以（认为）异乎俗者也。

即高位者依照天然客观法理于人文繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃许诺自主之人品且遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者不接受动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王道霸权之统治。事业公心之传递乃一代又一代之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而开始支撑自主之人品人性高级且区别于那不自主之兽畜品性，水中陆地崛起于深渊乃喻示人类开始以社会形式存在而支撑其自主之性能且阐明其学说之主旨纲领：“人类所依照之自我本我本心乃称为客观法理之学说，人类自主性能所规划者乃适应客观法理之公序或规律。即使人类社会存在衣冠兽畜、即使学术流派存在私礼迷信、即使个体人身存在欲望亚心次心，而自我本我本心之自主性能依然可以适应客观因果关系而具有防微杜渐之觉悟乃忧虑隐蔽之恶因及恶化而及时提前阻止疾病或毛病之产生，文明开明之觉悟者用自省自律之方法去治理自身及区域自治，野蛮愚昧之迷信者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”衣冠兽畜者服劳役于那王法等级制度自上而下之治与被治关系所导致之重叠治理，而不认为那兽畜品性之内部会互相妨害，一层又一层之奴才兼一级又一级之小主子者比拟那互相排斥之听话性与堪用性乃标志为鬼魅精怪吧？王法等级制度自上而下所充当之各级管理者皆乃在表面上唯诺应答大主子之指令却不认为自己是被管理者，各级管理兼被管理者都适宜于假托那王法等级制度自上而下乃行使其驯化调教并奸佞谄媚之骗术。

人文授受于主权自上而下之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而以盟主誓约之公责支撑自主恤下之仁爱于表率。水中陆地崛起于基石乃喻示人类社会之盟主公责而支撑国之礼乐且阐明其学说之主旨纲领：“社会公众赞许高位者或公位者适用其德能贤品而具有自主恤下之觉悟乃忧虑那隐蔽之资本及上行之运作而诟病主权大于人权之现象，资本主权之运营者用公开透明及接受监督之方法去治理自身及区域自治，官僚资本和殖民资本之垄断者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”文贼文痞计谋诡诈于推行王法等级制度自上而下之实施乃注重资本主权大于人权，其不认为那兽畜品性之拥有主权者与被主权所占有者之间会互相交换或改变，土匪骗子用这动物之王道占有资本主权乃认为其特异于凡俗而通大神。

奴才造反篡位也会逼迫主子宣布禅让，私礼迷信所解释之禅让乃神权授命所委任之王权。

——（完）