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相關文案： 主話題：兵果說 解析：《道德經》第三十章—— 兵果說——以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；道教相關，道教徒；某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）佐（輔佐；輔佐別人之人）人（勞動者；每人，一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）主（接待別人之人；權力或財物之所有者；舊社會占有奴隸或雇傭僕役之人；當事人；基督教徒對上帝、伊斯蘭教徒對真主之稱呼；最主要，最基本；負主要責任，主持；主張；預示吉凶禍福、自然變化等；對事物之確定見解；從自身出發），不以兵（兵器；軍人，軍隊；軍隊中最基層成員；關於軍事或戰爭）強（力量大；感情或意志所要求達到之程度高；堅強；使用強力，強迫；優越，好；勉強；強硬不屈，固執）於天（禮儀）下（自上而下）。其事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）好（優點多，使人滿意；友好，和睦；身體健康，疾病痊癒；容易；便於；應該，可以；喜愛；常容易；玩弄）還（副詞，表示現象持續存在或動作繼續進行，增加或補充，程度勉強過得去，尚且，居然，早已；返回原來之地方或恢復原來之狀態；歸還；回報別人對自己之行動）。師（傳授知識技術之人；學習之榜樣；掌握專門學術或技術之人；對和尚之尊稱；由師徒關系所產生者；軍隊編制單位，軍隊）之所（處所；量詞；助詞）居（住；住所；在某種位置；當，任；積蓄，存；停留，固定；商店名稱），楚（痛苦；清晰，整齊）棘（酸棗樹；荊棘；刺，齒）生（生育；生長；生存；活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色）之。善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅長，長於；好好地；容易，易於）者果（果實；事情之結局，結果；果斷；果然）而已（停止；已經；後來；太，過）矣（了），毋（表示禁止或勸阻，不應，不該，不要）以取（拿到身邊；得到，招致；採取，選取）強焉（“於”加“是”；哪裡，怎麼；乃，才；語助詞）。果而無驕（驕傲；猛烈），果而無矜（憐憫，憐惜；自尊自大，自誇；慎重，拘謹；同“鰥”：無妻或喪妻者；同“瘝”：痛苦，病；古代指矛炳），果而勿伐（砍樹；攻打；自誇），果而毋得（得到；演算產生之結果，結局；適合；得意；完成）已。居是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個），謂（說；稱呼，叫做）果而不強。物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）壯（強壯；雄壯，大；加強，使壯大；舊時中醫艾灸，一灼叫一壯；壯族，舊作僮，同“童”）而老（年歲大；老年人；婉辭，指人死；對某些方面富有經驗；很久以前就存在；陳舊；原來的；蔬菜長得過了適口之時期；食物之火候大；變質；顏色深；長久；經常；很，極；排行在末了者），謂之不道。不道蚤（跳蚤；同“早”：早晨，很久以前，時間在前者，比一定之時間靠前；問候語，用於早晨見面時互相招呼）已。
即依照公禮幫助他人自做主，乃居於長上者對其幼下施以仁愛關懷之體恤；但不應以暴力乃至武力強行灌輸私禮其繁文縟節於自上而下。人有了毛病還是要自己去改正，還是要自己管自己；其內因為主而外因為次，不可主次顛倒。 以外力去作用於他人身上，幫人家改毛病者，常容易受到對方之反作用力；不僅好心不被理解且也達不到預想之良好效果，即對方不僅改不了自身毛病而且會認為你是在馴化和調教他而沒把他當人看，於是會以反抗及抵禦進攻之方式予以還擊。 無論文師還是武師，都不可好為人師；為人師者，其當任之前提必須是人家有迫切之需求；即求助者須經歷苦痛之荊棘坎坷而激發向上之活力，其反省自身之缺點和不足而甘願做學生；如此一來，有接受作為前提，而後才能有授與。 誰都想把自己事情處理好，但常容易於僅着眼對結果之糾偏，此乃太過也；不要採取強力手段去生硬改變結果，因果關係乃從觀念到行動到習慣到本性到毛病到疾病和災禍之漫長過程，乃從量變到質變之不可逆、不可悔之公禮其客觀法理。 世上沒有無因之果，德能賢品不配位之投機者，其驕傲於能打天下，殊不知卻無能坐江山，最終結果是登高涉險而失身墜落；即可恨之人必有可憐之時。 對於遭受報應之人，乃可憐之人必有可恨之處，乃自作自受自行擔當，乃誰也代替不了之認賬和瀆罪；其毛病在自己身上，那麼疾病與災禍也只能自己承受。 面對事情之結局，懲罰不是目的而自誇也不理智，因為此事之果便是他事之因；應該反省於總結經驗和教訓，以達到思想覺悟之矯正和提高。 任何結果都有相對性，如果得意或自咎於相對結局之中而不能自拔，便是過失；應該用發展眼光看問題，努力把握善因以求善果。 定位於遵循公禮而文明開明於覺悟者，自當清楚凡事皆因果，可以說任何事物之果都不是外力勉強而來；其內因才是原動力且大勢所趨，一切都源於思想。 人們對於自身周遭之生存生活環境，不可有太多依賴，也不可隨波逐流甚至同流合污；環境乃萬物於天下，其不是客觀法理，任何現實局限及時代局限終將被打破而老去為歷史；地，終歸不是天，私禮也不是公禮，繁文縟節早就有，卻一直被人文社會移風易俗於矯正和改進而不使之太為過。 公禮乃萬世萬事大氣磅礴、大勢所趨之因，其果無可逆轉和替代。 ——（完）
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