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主話題：物荃說

解析：《莊子》二十九、外物之、——

（十一）、物荃說——“演（水流經地下，地下水）門（類別）有（佑）親死者，以（於）善（膳）毀（破壞）爵為（歸於，屬於）官（公共）師，其黨（同類，等類）人毀而死者半（判：大片）。堯與（黨與）許由（遵循）天（冠禮）下，許由逃（迴避，棄置）之；湯（通“盪”：行為放縱）與務（致力）光（白吃），務光怒（奮發）之。紀（倫理道德準則）他（排斥）聞之，帥（主導）弟（次第）子而踆（cún踢；蹲；qūn止，退伏；運行）於窾（kuǎn物體中空；空洞，無實際之內容；空乏，窮困；挖空，掏空；挖，掘；法則，規矩；通“款”：款識kuǎn zhì，古代鐘鼎彝器上鑄刻之文字；彝yí：古代青銅禮器之總稱；常，常性）水，諸侯吊（跌落）之，三年，申（重複）徒（空）狄（逖tì：遠，疏遠）因以踣（bó向前撲倒；倒斃；傾覆，敗亡；處死，陳屍；pòu破碎，毀壞）河。荃（quán香草名；喻指君主；通“筌”quán捕魚之器具；通“絟”quán細布）者所以在魚，得（捕獲）魚而忘（怠忽）荃，蹄（捕兔之掛網）者所以在兔，得兔而忘蹄；言（謗言）者所以在意（意志，志向），得（成功）意而忘（不顧念）言。吾（自我）安（怎麼）得（適宜）夫忘（不顧念）言之人（衣冠者）而與（參與）之言（主張）哉？”

即莊先生講：“地下水系積極向上拓展外空間之類別乃似秸稈在死亡之前佑助或托舉親緣之種子，如果把備耕之種子用於膳食便是破壞官爵祿位所歸屬公共師法之國家禮樂，人類高級區別於動物乃平等之同類而衣冠獸畜者卻要破壞自主之人品而致使勞動者大片死亡於土匪騙子之手。人類社會本該同盟黨與於高位之長上者擔負公責乃許諾表率自主之人品且自上而下遵循冠禮，許諾自主之人品且遵循冠禮者便是要迴避不自主之獸畜品性及棄置履禮；行為放縱之土匪騙子所結成之同盟黨與乃致力於不勞而獲之白吃，致力於不勞而獲之白吃者乃奮發於動物王者之法則。王法等級制度之倫理道德準則便是要樹立獨裁霸權者排他之名望，獨裁霸權者主導次第等級之奴才而似蹲坐於常性流水之源頭，各級奴才兼小主子者便也似流水依等次跌落，社會底層廣大勞動者之諸多事業年成被多重或多級剝削壓榨，那王法等級之履制似人塔重複疊加而遠離地面及向空中攀延便會因此倒塌乃現於河水仆倒傾覆而流向深淵。漁具之作用乃在於捕魚，漁夫捕獲魚之後便會怠忽那漁具；捕兔之掛網乃獵戶意在野兔，獵戶捕獲野兔之後便會怠忽那掛網；謗言履禮者乃志在弘揚冠禮，如果冠禮所代表之群體意志成功凌駕於高位及公位者頭上那麼社會公眾便會不顧念對履禮之謗言。衣冠者之自我本我本心怎麼適宜服勞役於自虐而不顧念言及欲望亞心次心之必要性且參與大公無私之犧牲奉獻及主張慈悲為懷之普渡眾生呢？”

高位或公位者自虐戒欲之情況乃現於兩個方面：

一、 二主子兼大奴才者被大主子馴化調教；

二、主奴位置顛倒乃依然是主奴關係。

——（完）