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主話題：無割說（二）

解析：《道德經》第二十八章——

無割說——（續）

即把握主動強勢之高位於修身、齊家、興業、治國，遵循繁衍和傳承於母之道、文之道、君於子之道，那麼公禮便會自上而下效法於淵遠流長。

有了上行下效之傳承，那麼居於長上者其德能賢品便會配其高位，其直接之幼下便可效仿而不會與之離心離德。文明開明之覺悟持續長存於社會風尚而不缺少，那麼人們對於客觀之認知便會恢復自我本我本心，那麼其所接觸之環境與糾結之問題便會趨向集中於事情之眉目、頭緒、邊際及推測事物之始末。

要想掌控住興盛與榮耀之局面，就要防守住自身欲望，因為欲望篡位泛濫之結果只能是蒙羞與衰亡；作為公禮之上行下效，那便如有水道之川流於公序當中生生不息；而作為私禮之馴化調教，那便如無水道之溝壑於亂局當中互競相殺。

川流山谷而不泛濫，有如公禮自上而下之貫通，那麼飲用、灌溉、行船、建橋等皆按部就班，秩序會使人之思想認知保持長久穩定且夠得上文明開明之覺悟。

社會文明程度持續向前邁進，那麼公眾恢復自我本我本心便會趨向於樸實常態之自作主。

居於長上者要管好自己，不要上欺下、強凌弱，不要自恃高貴而輕視下面人貧賤；要防止體內私慾之放縱，欲望乃獸性，要時刻制約其狠毒；作為公禮之儀式於上行下效之表率與仁愛，作為私禮之儀式於馴化調教之繁文縟節其忠孝悌貞節烈。

有了表率與仁愛，那麼對於道德之定義就不會有模糊及差錯，君於子而使子君之道於長上對幼下施以仁愛之效法便會蔚然成風，文賊文痞其奸小惡賴之騙子伎倆才無機可乘。

社會道德標準符合公禮且持久穩定於沒有差錯，那麼每個人便都應該恢復自我本我本心且趨向集中於自我約束、禁止獨大，人人頭上有公禮。

對於那些自己管不了自己者，必受國家公器之規範；社會文明開明之覺悟當中，需要原則、規則與規範作為公共秩序，這便是公禮於公位公權公義公道之公心，乃至高之位置。

最後要強調一點，任何法律法規都不應以懲罰和制裁為目的，對於犯錯誤、有毛病者乃至於獸和畜，都不應全部一棒子打死而趕盡殺絕；人文之仁愛其最大莫過於寬容之效法而最終達到自我反省及自作主；禁止象閹割禽畜一樣以外力去強行馴化和調教。

閹割逆天，違背生命繁衍傳承之高級形式其母之道。

私禮，人類愚昧野蠻獸性製作之閹割史。

——（完）