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主話題：物徹說

解析：《莊子》二十九、外物之、——

（九）、物徹說——“目徹（透）為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘（美好），心徹為知，知徹為德。凡（總計）道不欲（應該）壅（yōng在植物根部培土或施肥；堆積，積聚；壟斷，獨占；堵塞；遮蔽，阻礙），壅則哽，哽而不止（居住）則跈（niǎn踐踏），跈則眾（徒屬）害生（性）。物之有（呈現某種景況）知者恃（依賴）息，其不殷（憂愁），非（違背）天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇（dòu孔穴，洞；門旁小戶，簡陋門戶；水溝，水道口；潰決，掘通）。胞有（男女相愛或有私情）重（增加）閬（láng高大，空曠；làng門高之樣子；沒有水之城壕），心有（囿）天游（逸樂）。室（娶妻，嫁女）無空虛，則婦（自家）姑（娘家）勃（旺盛）豀（溪）；心無天游，則六（廬）鑿（開墾）相（選擇）攘（排斥）。大林（人或事物之會聚處）丘（廢墟）山（墳墓）之善（親善，交好）於人也，亦（奕：多個，累）神者不勝。”

即莊先生講：“人類之眼睛對於事物之形色乃以透過現象看本質作為明察，其耳朵對於事物之聲響乃以透過喧囂聽音律作為聰慧，其鼻子對於事物之氣味乃以透過結果找原因作為顫敏，其口舌對於事物之品評乃以透過勞動成果考察自主性能作為美好，其思想情感與精神對於事物之判斷乃以透過欲望亞心次心而秉承自我本我本心作為自主之人品，自主之人品對於事物之把握乃以透過周邊環境而遵循客觀規律作為勞動者發明創造精神及物質文明之美德。總計乃人類之道理不該是不自主者阻礙自主者也不該是主權壟斷人權更不該是私序堵塞公序，履禮以其堆積疊加之王法等級規則乃使被作主兼作主者哽咽於其自相矛盾之兩難境地，自相矛盾之哽咽者不會安居在那王法等級規則中便是要互相踐踏，互相踐踏者依照動物王者法則而徒屬於互相傷害者之獸畜品性。動物進化和演變模式之吃食滅絕形式呈現作主者與被主者互競相殺於死向之景況乃依賴人文繁衍與傳承模式之種子生長形式而休養生息，衣冠獸畜者從來不憂愁惡因之惡化，其不自主之品性乃違背天然客觀因果關係而在面對惡果時只能是歸罪於自己。天然客觀因果關係乃貫穿於從思想到行動到習慣到本性到毛病疾病再到災禍惡果其由量變到質變之過程，日辰夜時之吉凶禁忌乃無緣由而憑空短期降臨災禍，不自主者依照投機僥倖之原則而顧念拜請大神去堵塞那惡因惡化之發展渠道。在惡因作用之下乃惡果會像父母所生之同胞子女一樣而連續產出且增加所敞開門戶之寬度和高度以迎接災禍，人類後天之自我本我本心應該拘囿先天欲望亞心次心之逸樂縱恣。娶妻嫁女乃不該空洞虛假於雙向原則或雙重標準，依照家庭自主之原則乃年青夫婦之小家與其各自之娘家雖然存有旺盛之親緣關係卻要像山間小溪一樣清純交流交往於家權之平等；後天自主之心乃不該像先天作主或被主之心那樣逸樂縱恣，依照家庭自主之原則乃年青夫婦即便是搭建草廬安家且開墾荒地為業也要排斥娘家之收容而選擇齊等家庭之主權。大家族乃廢墟及墳墓之會聚處而親善交好於人權及家權之平等自主自立，其多層或多重累積之先祖神鬼或長輩老太爺乃都不勝任統治者去作主各個小家。”

成家如建國，人權只有周遍貫通於家權族權業權民權才會真正實現平等之自主。

——（完）