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主话题：颜质说

解析：《论语》十二、颜渊之、——

（八）、颜质说——棘（刺，戳伤）子（奴）成（和解）曰：“君（主）子（奴）质（人质）而已（废止）矣，何（何必）以（用）文为（充当）？”子贡曰：“惜乎！夫（服务）子之说（悦）君子也，驷（驾驭）不及（比得上）舌（舔；言语）！文犹（谋划）质也，质犹文也。虎（唬）豹（豹略——兵法）之鞟（kuò皮）犹犬羊（祥）之鞟。”

即武主用兽品之权棍戳伤文奴兽性之反心乃发表和解性之探询：“主奴关系乃似土匪对待人质而以主权废止人权了，奴才何必用文辞口才之说教而充当文阀教主呢？”贡献自身之淫妇所像之文贼回应说：“主奴之间乃如同奸夫与淫妇或主人与宠物狗之互相爱惜之关系！宠奴皆乃以近身贴心之服务取悦于主子，驾驭力畜肢体之功效比不上感受宠畜舌舔及甜言！文阀教主乃谋划用私礼迷信欺骗广大自主劳动者使成为人质类型之衣冠牲畜，人质类型之宠奴也同样谋划用奸佞谄媚之文辞口才抵御主子之驯化调教乃使之追逐刺激和诱惑及沦陷于膨胀和排泄而成为欲望之人质。武阀土匪乃兽畜品性者披上人皮在人世间用豹略兵法之私礼吓唬社会大众而再谋划升级为披上神皮之文阀骗子且充当吉祥神犬类型之救世教主去宣扬迷信于主权超过人权。”

骗子兼老师臣服于土匪兼学生乃不稳定且不持久之状态。

——（完）

主话题：颜彻说

解析：《论语》十二、颜渊之、——

（九）、颜彻说——哀（悲）公问于有（佑）若（顺从）曰：“年饥，用（当权，执政）不足，如（应该）之何？”

有若对（回答）曰：“盍（hé何不）彻（透，通）乎？”

曰：“二（次；第二），吾（我：自以为是或存有私见）犹（尤：责怪）不足（能够），如之何其彻也？”

对曰：“百（众多）姓（性）足，君孰（谁，哪个）与（许可）不足（能够）？百姓不足，君孰与足？”

即慈悲为怀之教主诘问那顺从神灵庇佑之殉教徒：“人类有生之年乃存在精神食粮方面饥渴之问题，当权执政者满足不了国民之精神需求，应该怎么办？”

那顺从神灵庇佑之殉教徒回答：“何不举国上下贯彻神学之思想呢？”

教主再问：“如果教主之神权次于君主之王权，那么自以为是或存有私见之君主便会责怪教主越位揽权而不能够许可，因此乃应该怎样去贯彻神法宗教呢？”

教徒回答：“教主之众多性能要首先满足其身为君主而作为前提之条件，君主兼教主者乃谁会不能够许可那有关王权神授之说法呢？教主之众多性能如果够不上君主之身份地位，那么君主怎么能够许可教主用神权去欺压王权呢？”

神奴乃俗主之专利别称，殉教徒不可直接通神达鬼，教主首先是君主否则不是神奴而是文奴。

——（完）