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主話題：物矜說【二】

解析：《莊子》二十九、外物之、——

（五）、物矜說——（續）——即老鰥夫所養育之孝順義子乃出錢收買之奴才，那義子後來投合子君修身者之人文思想，乃違背孝道而向主子告知人權，其陳述理由說：“主權拘囿人權於那私家之領地，長上者修飾為神品主子而敦促幼下者成為畜品奴才，奴才躬背彎腰侍奉於主子之身後及旁側，主子看待奴才如同經營養殖場乃場主駕馭各部門主管及飼養員而飼養員又駕馭與之同類之眾多禽畜，王法等級制度當中之各級奴才同繫於不自主之畜品而誰家神品老祖宗會繁衍傳承出畜品子嗣呢？”老鰥夫說：“神品大主子之精神意志乃源於老祖宗在墳丘里羽化成仙之道理。老祖宗之魂魄召喚大主子而附其體乃作為救世主對各級奴才施捨恩賜。”子君修身者到訪那老鰥夫家。老鰥夫說：“我乃墳丘之鬼羽化成仙而附體者！我已經離棄且超越你們凡俗者那謙恭之大奴才身份或驕矜之二主子地位而以大主子身份及王權神授之地位容納且主宰你們，神俗之距離乃作為主奴之差別了。”子君修身者先退讓出客人之身份，再逼近那老鰥夫乃重新以敵對者之面容示之而發出質問：“奴才如果從業於拜大神那麼都可以適宜進升為大主子吧？”那老鰥夫說：“服勞役之各級奴才如果忍受不了所統一繼承之俗類畜品那麼便會發作獸性去傷害大主子，於是乎大主子所傲然繼承神權而變現之各種王法特權將要面臨被篡奪之隱患，抑制俗奴充當神奴之野心難道是俗主器量狹小之邪念嗎？敗亡俗奴在去災求福之祭祀中試圖通神之謀略便是連及俗主之邪念嗎？神主惠及俗主乃因為王權交好及融洽神權而使俗主成為神奴，傲然之神奴乃終究是神主懷孕所誕生之神子種類，凡俗當中那賤民之畜品德行乃即使是進升到極點也只能是在大主子旁側侍立之大奴才了，俗奴之品相乃援引牲畜以命名，俗主之品相乃結交神主以通過審核。王法等級制度參與神法等級制度乃讚譽高位之俗主兼神奴而反對傑出之大奴才兼任二主子，俗奴比不上俗主所兩兼之王權並神權便是沒有主權而被封閉其修仙通神者之名譽。被主權所販賣之俗奴乃不該非難及中傷俗主，人類之活動乃不該非難及中傷那神獸鬼畜者妖異怪戾之事。通神者從容自得於興立王權以侍奉神權，乃依照神法及王法等級制度而從上到下逐個實現以奴治奴或以夷治夷之功效。大奴才怎麼禁得起大主子所肩負之神權及其所懷抱之王權呢？眾俗奴頭上所承載之俗主者乃終究是鰥寡孤獨而淺近於神主之神奴神使神徒或神子者！”

神法與王法合併之結果乃誰持有王權便是持有神權，有關主權之爭乃離不開動物王者法則於武之道。

有一種口號叫作鬥士加油！便是煽動或慫恿內鬥者加油！

如果敵人或對手與你都認可同一個謊言，那麼便是將計就計，勝負之結局決定於那謊言之功效到底禍害了誰？

輿論賽場之爭雄乃騙子假裝自殘而誘導傻子當真自殘，玩童打賭比拼乃壞孩子吃假屎而好孩子吃真屎。

圍獵者重視前戲之詐術乃打草驚蛇或敲山震虎以製造恐慌於攻心為上。

殖民主義者慣用挑撥離間之激亂伎倆乃以假亂誘導真亂而達到其鷸蚌相爭至漁翁得利之效果。

——（完）