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主话题：物矜说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（五）、物矜说——（续）——即老鳏夫所养育之孝顺义子乃出钱收买之奴才，那义子后来投合子君修身者之人文思想，乃违背孝道而向主子告知人权，其陈述理由说：“主权拘囿人权于那私家之领地，长上者修饰为神品主子而敦促幼下者成为畜品奴才，奴才躬背弯腰侍奉于主子之身后及旁侧，主子看待奴才如同经营养殖场乃场主驾驭各部门主管及饲养员而饲养员又驾驭与之同类之众多禽畜，王法等级制度当中之各级奴才同系于不自主之畜品而谁家神品老祖宗会繁衍传承出畜品子嗣呢？”老鳏夫说：“神品大主子之精神意志乃源于老祖宗在坟丘里羽化成仙之道理。老祖宗之魂魄召唤大主子而附其体乃作为救世主对各级奴才施舍恩赐。”子君修身者到访那老鳏夫家。老鳏夫说：“我乃坟丘之鬼羽化成仙而附体者！我已经离弃且超越你们凡俗者那谦恭之大奴才身份或骄矜之二主子地位而以大主子身份及王权神授之地位容纳且主宰你们，神俗之距离乃作为主奴之差别了。”子君修身者先退让出客人之身份，再逼近那老鳏夫乃重新以敌对者之面容示之而发出质问：“奴才如果从业于拜大神那么都可以适宜进升为大主子吧？”那老鳏夫说：“服劳役之各级奴才如果忍受不了所统一继承之俗类畜品那么便会发作兽性去伤害大主子，于是乎大主子所傲然继承神权而变现之各种王法特权将要面临被篡夺之隐患，抑制俗奴充当神奴之野心难道是俗主器量狭小之邪念吗？败亡俗奴在去灾求福之祭祀中试图通神之谋略便是连及俗主之邪念吗？神主惠及俗主乃因为王权交好及融洽神权而使俗主成为神奴，傲然之神奴乃终究是神主怀孕所诞生之神子种类，凡俗当中那贱民之畜品德行乃即使是进升到极点也只能是在大主子旁侧侍立之大奴才了，俗奴之品相乃援引牲畜以命名，俗主之品相乃结交神主以通过审核。王法等级制度参与神法等级制度乃赞誉高位之俗主兼神奴而反对杰出之大奴才兼任二主子，俗奴比不上俗主所两兼之王权并神权便是没有主权而被封闭其修仙通神者之名誉。被主权所贩卖之俗奴乃不该非难及中伤俗主，人类之活动乃不该非难及中伤那神兽鬼畜者妖异怪戾之事。通神者从容自得于兴立王权以侍奉神权，乃依照神法及王法等级制度而从上到下逐个实现以奴治奴或以夷治夷之功效。大奴才怎么禁得起大主子所肩负之神权及其所怀抱之王权呢？众俗奴头上所承载之俗主者乃终究是鳏寡孤独而浅近于神主之神奴神使神徒或神子者！”

神法与王法合并之结果乃谁持有王权便是持有神权，有关主权之争乃离不开动物王者法则于武之道。

有一种口号叫作斗士加油！便是煽动或怂恿内斗者加油！

如果敌人或对手与你都认可同一个谎言，那么便是将计就计，胜负之结局决定于那谎言之功效到底祸害了谁？

舆论赛场之争雄乃骗子假装自残而诱导傻子当真自残，玩童打赌比拼乃坏孩子吃假屎而好孩子吃真屎。

围猎者重视前戏之诈术乃打草惊蛇或敲山震虎以制造恐慌于攻心为上。

殖民主义者惯用挑拨离间之激乱伎俩乃以假乱诱导真乱而达到其鹬蚌相争至渔翁得利之效果。

——（完）