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相关文案： 主话题：昆成说 解析：《道德经》第二十五章—— 昆成说——有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；套语，客气；又）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）昆（哥哥；子孙，后嗣）成（完成，成功；成全；成为，变为；成果，成就；生物生长到定形阶段；已定，定形，现成；表示达到一个单位；表示答应，许可；有能力；十分之一叫一成），先（时间或次序在前；祖先；尊称死去之人；先前）天（天空；位置在顶部；天然，天生，自然；主宰；指公礼，客观法理，公义大道，神佛道主，文之道，君于子之道）地（地球；地壳；陆地；田地，土地；地面；地区；地点；地位；衬托面；路程；指生命世界）生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命者；活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色；后缀）。萧（萧索，萧条）呵！谬（错误，差错）呵！独（一个；独自；年老没有儿子之人；唯独；自私，容不得人）立（站；使竖立；直立者；建立，制定；君主即位；确定继承地位，确立；存在，生存；立刻）而不改（改变；修改；改正），可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天地母（母亲；家族或亲戚中之长辈女子；雌性禽兽；指一凸一凹配套之两件东西里之凹件；有产生出其他事物之能力或作用者）。吾（我，我们）未（没，不；地支第八位）知（主管，掌控，把握）其名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出；量词），字（文字；字音；字体；书法之作品；字眼，词；字据；根据人名中之字义，另取之别名）之曰道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；道教相关，道教徒；反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）。吾强（力量大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；优越，好；勉强；强硬不屈，固执）为之名曰大（比较大；大小；程度深；排行第一者；年长之人；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大；极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁），大曰逝（时间、水流等过去；死亡），逝曰远（空间或时间之距离长；血统关系疏远；差别程度大；不接近），远曰反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命，反动派；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音之反切）。道大，天大，地大，王（君主，最高之爵位；大；古代称君主有天下）亦大。国（国家；代表国家；我国，祖国）中（跟四周之距离相等，中心；范围内，内部；位置在两端之间；等级在两端之间；不偏不倚；中人；适于，合于；成，行，好；正对上，恰好合上；受到，遭受）有四（数字，音阶）大，而王居（住；住所；在某种位置；当，任；积蓄，存；停留，固定；商店名）其一（数目，最小正整数；同一；另一；全，满；专一）焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）。人（劳动者；每人，一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）法（体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行之行为规则之总称，包括法律、法令、条例、命令、决定等；方法，方式；标准，模范，可以仿效者；仿效，效法；佛教之道理；法术）地，地法天，天法道，道法自（自己；自然，当然；从，由）然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火）。 即有迷信之说法，讲个体人身以外之人或跟自己相对之环境暨客观存在之内容与实质，还有其同胞及子嗣，也就是说客观上存在平行或多重宇宙且早处于已定、现成状态；那么由此向前推演，即有时间或次序在前之祖先，其存在于客观法理及生命世界之前，并具有生命之活力和行动。如此萧索、萧条、萧杀之言论，简直是装神弄鬼，简直是对生命世界之攻击和亵渎啊！简直是荒谬透顶啊！ 以我们对现实客观世界之认知，唯独对存在及作用者才能感受；客体其存在模式无非演变、进化之生存与繁衍、传承之确立，其体现于绵绵历史、泱泱领地与悠悠万事，如北极星一样从未改变；公礼才是真正之主宰者，乃适合用来作为客观法理而使生命世界觉悟并尊崇及遵循，即人文土地与种子二合一于授受关系，乃母之道、文之道、君于子之道也。 我们不能掌控公礼并占有其名义而只能觉悟之，否则便是私礼；对于公礼之现实表现形式，我们常以祭祀之礼乐仪式而体现，以公共秩序与公序良俗为代表，也便是公义公权公器公位公心之公道也。 公礼乃客观大势之所趋，不可阻挡；乃排行第一，最大、最高、最安宁稳固者；公礼至上为大，那么其发展性、前进性、革命性、突破性与开拓性，必然会去旧迎新而渊远流长；公礼于繁衍和传承，必然有人之主观能动性在里面，事在人为，因果关系当中，万类差别增大；由差别而产生级别和上下层次，便有私礼与之相伴随行，那么居于长上者对其幼下之作用力便会产生反作用力，所以主子与奴才乃兽畜关系而依然是如动物世界其进化和演变模式之反复拉锯于互竞相杀。 公礼第一，公心第一，生命个体人身之自我本我本心第一，即自主者第一。 于是在国家行政管理与秩序规范当中，便存在四个第一；其中自主者乃居于起点之根本地位，人之欲望效仿本心，本心效仿公心，公心效仿公礼，公礼效仿一以贯之于百教归一、万法归一之觉悟。 道，乃公礼也！ ——（完）
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