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主話題：物火說

解析：《莊子》二十九、外物之、——

（一）、物火說——外（超出）物（標誌）不可（值得）必（信賴），故（計謀，詭詐）龍（寵）逢誅（索求），比干（主管）戮（lù暴虐），箕子狂，惡來（勸勉，賜予）死，桀（凶暴）紂（臀部）亡（迷失）。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信（真正），故伍員流（品類，等級）於江，萇（cháng水中生長之植物）弘（光大）死（屍）於蜀（蝶蛾類之幼蟲，即野蠶），藏（通“臧”zāng：善，愛好）其血，三年而化（花：花費，消耗）為碧。人親（父母）莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂（居父母喪）而曾參（驗證）悲。木（棺）與木相摩（挨擠；迫近）而然，金與火（伙）相（掌管）守（奉行）則流（放縱）。陰陽錯行，則天地大絯（gāi束縛），於是乎有雷有霆（閃電），水中（遭受）有火，乃焚（僨fèn：倒斃）大槐。有（佑）甚（優勝）憂兩（並列）陷而無所逃，螴（螴蜳chénchún：怵惕不安）蜳不得（成功）成（確定），心若（似）縣（懸）於天地之間，慰（問）暋（mín煩悶）沈（沉）屯（zhūn困頓），利害相摩，生火（伙）甚（優勝）多（重要），眾（徒屬）人焚和，月固不勝火（伙），於是乎有僓（tuí放任不矜）然而道盡。

即標誌為神獸鬼畜之超凡脫俗者乃不值得被人類所信賴，逢迎邀寵者計謀詭詐於索求主權，比擬王法之主管者暴虐施政，似簸箕揚米去糠之競爭機制使衣冠者瘋狂內鬥，醜惡之施捨恩賜所勸勉之感恩回報而造就之行屍走肉，凶暴鞭打牲畜臀部而使迷失方向。宣揚主權大於人權者乃沒有哪個不是想要使弱者臣服而忠於其強權，然而忠於強權者不會真正信賴其主權，王法等級制度計謀詭詐而使各成員伍列於私序乃似江河上下游之品類等級，主子自比為水中生長之植物乃光大顯耀其浮游在奴才頭上之高貴而尸位素餐於不勞而獲且奴才自比為蛾蝶類之幼蟲乃把主子比作樹葉而依附其身上蠶食啃噬之，主奴都愛好喝對方之血，主子花費奴才諸多之年成且奴才消耗主子諸多之家資乃雙方共同歸於腐敗而似淤綠之死水。父母一旦以主人之身份而居於王者之地位乃沒有哪個不希望其子女像禽畜一樣孝順之，然而子女那感恩回報之孝順並非信賴其父母施捨恩賜之慈愛，子女計謀詭詐於披麻戴孝而身居自己父母喪奠之儀式乃以當時之悲傷表現驗證其曾經之孝順程度。果如其然乃應該是孝子之棺木和亡親之棺木互相挨擠或迫近而同時下葬以求效死殉身，金錢資本之主權與王道主子之霸權夥同所掌管之王法等制度乃奉行動物王者法則而放縱獸畜之品性。陰宅之陵寢與陽宅之宮殿會意交錯而升級為施行鬼法及神法等級制度，依照主權至上之原則乃天上之神權、地下之鬼權及地上之王權合併為主權而去束縛人權，乃意於在那主權之威力當中既有雷鳴之吼斥又有閃電之怒目，眾生之所以遭受水災乃因為有神鬼惱火之發作，大槐樹因水泡或雷擊而倒斃乃是因為得罪王者而被神鬼所降罪。天上大神之保佑與地上君主之保佑及地下丁憂亡親之保佑乃因其並列難選優勝而使衣冠者陷入迷茫且無法逃脫，衣冠者怵惕不安於不能夠成功確定那主權者，其敬奉主子之心似空懸於天神地鬼人王當中，疑問無解之煩悶使其沉淪困頓，信奉其中一方便會安享吉利而同時不信奉其他各方便會遭受禍害乃吉利與禍害互相挨擠迫近且排斥，各方主權者生硬夥同在一起而競爭於優勝之重要者，如果奴才徒屬於多位主子那麼勢必因調和不當而倒斃，月亮固然不勝任與太陽夥同運行，人權自主者乃意於擁有放任不矜之自由身心而取道於認知客觀規律及盡力改善周遭環境。

私禮迷信當中之鬼魅精怪互相超越勝出，便是不值得信賴。

——（完）