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主话题：物火说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（一）、物火说——外（超出）物（标志）不可（值得）必（信赖），故（计谋，诡诈）龙（宠）逢诛（索求），比干（主管）戮（lù暴虐），箕子狂，恶来（劝勉，赐予）死，桀（凶暴）纣（臀部）亡（迷失）。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信（真正），故伍员流（品类，等级）于江，苌（cháng水中生长之植物）弘（光大）死（尸）于蜀（蝶蛾类之幼虫，即野蚕），藏（通“臧”zāng：善，爱好）其血，三年而化（花：花费，消耗）为碧。人亲（父母）莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧（居父母丧）而曾参（验证）悲。木（棺）与木相摩（挨挤；迫近）而然，金与火（伙）相（掌管）守（奉行）则流（放纵）。阴阳错行，则天地大絯（gāi束缚），于是乎有雷有霆（闪电），水中（遭受）有火，乃焚（偾fèn：倒毙）大槐。有（佑）甚（优胜）忧两（并列）陷而无所逃，螴（螴蜳chénchún：怵惕不安）蜳不得（成功）成（确定），心若（似）县（悬）于天地之间，慰（问）暋（mín烦闷）沈（沉）屯（zhūn困顿），利害相摩，生火（伙）甚（优胜）多（重要），众（徒属）人焚和，月固不胜火（伙），于是乎有僓（tuí放任不矜）然而道尽。

即标志为神兽鬼畜之超凡脱俗者乃不值得被人类所信赖，逢迎邀宠者计谋诡诈于索求主权，比拟王法之主管者暴虐施政，似簸箕扬米去糠之竞争机制使衣冠者疯狂内斗，丑恶之施舍恩赐所劝勉之感恩回报而造就之行尸走肉，凶暴鞭打牲畜臀部而使迷失方向。宣扬主权大于人权者乃没有哪个不是想要使弱者臣服而忠于其强权，然而忠于强权者不会真正信赖其主权，王法等级制度计谋诡诈而使各成员伍列于私序乃似江河上下游之品类等级，主子自比为水中生长之植物乃光大显耀其浮游在奴才头上之高贵而尸位素餐于不劳而获且奴才自比为蛾蝶类之幼虫乃把主子比作树叶而依附其身上蚕食啃噬之，主奴都爱好喝对方之血，主子花费奴才诸多之年成且奴才消耗主子诸多之家资乃双方共同归于腐败而似淤绿之死水。父母一旦以主人之身份而居于王者之地位乃没有哪个不希望其子女像禽畜一样孝顺之，然而子女那感恩回报之孝顺并非信赖其父母施舍恩赐之慈爱，子女计谋诡诈于披麻戴孝而身居自己父母丧奠之仪式乃以当时之悲伤表现验证其曾经之孝顺程度。果如其然乃应该是孝子之棺木和亡亲之棺木互相挨挤或迫近而同时下葬以求效死殉身，金钱资本之主权与王道主子之霸权伙同所掌管之王法等制度乃奉行动物王者法则而放纵兽畜之品性。阴宅之陵寝与阳宅之宫殿会意交错而升级为施行鬼法及神法等级制度，依照主权至上之原则乃天上之神权、地下之鬼权及地上之王权合并为主权而去束缚人权，乃意于在那主权之威力当中既有雷鸣之吼斥又有闪电之怒目，众生之所以遭受水灾乃因为有神鬼恼火之发作，大槐树因水泡或雷击而倒毙乃是因为得罪王者而被神鬼所降罪。天上大神之保佑与地上君主之保佑及地下丁忧亡亲之保佑乃因其并列难选优胜而使衣冠者陷入迷茫且无法逃脱，衣冠者怵惕不安于不能够成功确定那主权者，其敬奉主子之心似空悬于天神地鬼人王当中，疑问无解之烦闷使其沉沦困顿，信奉其中一方便会安享吉利而同时不信奉其他各方便会遭受祸害乃吉利与祸害互相挨挤迫近且排斥，各方主权者生硬伙同在一起而竞争于优胜之重要者，如果奴才徒属于多位主子那么势必因调和不当而倒毙，月亮固然不胜任与太阳伙同运行，人权自主者乃意于拥有放任不矜之自由身心而取道于认知客观规律及尽力改善周遭环境。

私礼迷信当中之鬼魅精怪互相超越胜出，便是不值得信赖。

——（完）