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主話題：黨居說

解析：《論語》十、鄉黨之、——

（二十四）、黨居說——寢不屍，居不客。

即在迷信當中乃主子死後之陵寢所存放者不是屍體而是掌控鬼權且保佑王權者，居住在寺廟裡之塑像不是天外所來作客者而是赦罪賜福之救世主。

屍體或塑像不喘氣兒也不吃飯乃沒有生命之體徵卻似有活物之功能。

——（完）

主話題：黨變說

解析：《論語》十、鄉黨之、——

（二十五）、黨變說——見（現）齊（齋；躋jī：升登）衰（cuī等級）者，雖（即使）狎（xiá親近），必變。見（現）冕（冠）者與瞽（gǔ瞎子）者，雖褻（xiè輕慢，慢待），必（信賴）以貌。

凶（訩xiōng爭訟）服者式之。式負（憑藉）版（印刷出版）者。

有（佑）盛（chéng盛放）饌（zhuàn陳設飯食），必（信賴）變（變通）色（成色，種類）而作。

迅（訊）雷（擂）風（諷）烈（列），必變。

即私禮迷信依從動物王者法則乃現於衣冠獸畜者齋戒通神達鬼而由王法等級制度升登為鬼法及神法等級制度，即使那獸畜品性者土匪騙子或主子奴才親近神鬼，也必然變現為不自主之侵犯劫掠者或不勞而獲之獵食者。文賊文痞口中或筆下之廣大自主勞動者現於衣冠牲畜而參與到似耳聾眼瞎腦殘之食草動物群類，即使主人輕慢甚至虐待牲畜，那牲畜也要信賴主人且敬之以忠孝悌貞節烈者效死殉身之禮貌。

私禮與迷信假意爭訟卻都信服主權至上之原則於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式乃以基因之變異為主。文賊文痞憑藉那基因以變異為主之樣式去撰寫人類歷史且擁有版權。

那施行私禮之王法或家法者假意祈求神鬼之保佑乃舉行迷信之祭祀儀式於盛放及陳設飯食以供不喘氣兒不吃飯者享用，乃主子為使奴才信賴那主權由神權鬼權變現為王權之成色種類而精心製作之騙局。

土匪利用騙子訊問社會大眾而擂捶其自主之人品乃諷勸廣大自主勞動者自動加入到衣冠牲畜之行列，於是乎衣冠獸畜者信賴其騙術而自認為變成人類社會之統治者且享受其不勞而獲之獵食。

主子土匪把奴才騙子當作牲畜而奴才騙子又把勞動者大眾當作牲畜，那麼牲畜如何騙牲畜？

衣冠神獸鬼畜者因不自主而互相作主及互相被作主且如何作主得了自主者？

實際上土匪騙子都是欲望亞心次心之奴才乃應該彼此互論有關動物世界食草或食肉之事而與人類社會無關。

——（完）