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主话题：党居说

解析：《论语》十、乡党之、——

（二十四）、党居说——寝不尸，居不客。

即在迷信当中乃主子死后之陵寝所存放者不是尸体而是掌控鬼权且保佑王权者，居住在寺庙里之塑像不是天外所来作客者而是赦罪赐福之救世主。

尸体或塑像不喘气儿也不吃饭乃没有生命之体征却似有活物之功能。

——（完）

主话题：党变说

解析：《论语》十、乡党之、——

（二十五）、党变说——见（现）齐（斋；跻jī：升登）衰（cuī等级）者，虽（即使）狎（xiá亲近），必变。见（现）冕（冠）者与瞽（gǔ瞎子）者，虽亵（xiè轻慢，慢待），必（信赖）以貌。

凶（讻xiōng争讼）服者式之。式负（凭借）版（印刷出版）者。

有（佑）盛（chéng盛放）馔（zhuàn陈设饭食），必（信赖）变（变通）色（成色，种类）而作。

迅（讯）雷（擂）风（讽）烈（列），必变。

即私礼迷信依从动物王者法则乃现于衣冠兽畜者斋戒通神达鬼而由王法等级制度升登为鬼法及神法等级制度，即使那兽畜品性者土匪骗子或主子奴才亲近神鬼，也必然变现为不自主之侵犯劫掠者或不劳而获之猎食者。文贼文痞口中或笔下之广大自主劳动者现于衣冠牲畜而参与到似耳聋眼瞎脑残之食草动物群类，即使主人轻慢甚至虐待牲畜，那牲畜也要信赖主人且敬之以忠孝悌贞节烈者效死殉身之礼貌。

私礼与迷信假意争讼却都信服主权至上之原则于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃以基因之变异为主。文贼文痞凭借那基因以变异为主之样式去撰写人类历史且拥有版权。

那施行私礼之王法或家法者假意祈求神鬼之保佑乃举行迷信之祭祀仪式于盛放及陈设饭食以供不喘气儿不吃饭者享用，乃主子为使奴才信赖那主权由神权鬼权变现为王权之成色种类而精心制作之骗局。

土匪利用骗子讯问社会大众而擂捶其自主之人品乃讽劝广大自主劳动者自动加入到衣冠牲畜之行列，于是乎衣冠兽畜者信赖其骗术而自认为变成人类社会之统治者且享受其不劳而获之猎食。

主子土匪把奴才骗子当作牲畜而奴才骗子又把劳动者大众当作牲畜，那么牲畜如何骗牲畜？

衣冠神兽鬼畜者因不自主而互相作主及互相被作主且如何作主得了自主者？

实际上土匪骗子都是欲望亚心次心之奴才乃应该彼此互论有关动物世界食草或食肉之事而与人类社会无关。

——（完）