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相关文案： 主话题：阳灵说 解析：《庄子》二十八、则阳之、—— （十五）、阳灵说——仲尼问于大（夸大）史大（超过）弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”tāo：隐藏，掩藏）、伯（霸）常骞（qiān低陷；亏，损；抬头之样子；高；惊惧；jiǎn驽马，劣马；通“愆”qiān：过失，失误；通“搴”qiān：拔取；通“褰”qiān：撩起，提起；通“鶱”xiān：飞）、狶（xī猪）韦（皮），曰：“夫卫（驴）灵（巫师）公饮（隐没）酒（酒席；酒筵yán）湛（zhàn浓重，多形容露水；情感、恩泽等深厚；清澈，澄澈；通“沉”：沉没，使沉没；通“耽”dān：欢乐，沉迷；通“渐”：浸泡；通“霪”yǐn：下很长时间之雨）乐，不听国家之政，田（畋）猎毕（打猎所用之长柄网；用网捕取；用来写字之竹简；全部，全都；完成，完结；灵敏，迅捷）弋（yì带有绳子之箭头；用弋射；取，夺取；黑色；木桩；狩猎），不应（接受）诸侯之际（界限）；其所以为灵公者何（荷）邪？”大弢曰：“是因（顺沿，继承）是也。”伯常骞曰：“夫灵公有（佑）妻三（多）人，同滥（làn水溢出，泛滥；过度，没有节制；越轨；粗恶，低劣；失实，失真；失职；浮华之言词；贪；jiàn泉水涌出之样子；通“鉴”jiàn：浴盆）而浴。史（富于文饰，华丽浮夸）䲡（qiū泥鳅；通“䠓”qiū：踏；钳制，逼迫）奉御（统治）而进所，搏（攫取）币（财物）而扶翼（辅佐）。其慢（倨傲不敬）若（等同）彼之甚（超过）也，见贤（劳苦）人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数（技巧）仞（认），得（适宜）石（坚固）槨（guǒ通“椁”：套在棺材外面之大棺材）焉，洗（抢光）而视之，有（佑）铭（刻写）焉曰：‘不冯（píng盛大；愤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“凭”：倚靠，靠；所靠之东西；辅助；依据，凭借）其子，灵公夺（狭窄之路）而里（宅院）之。’夫灵公之为灵（魂）也久（等待）矣，之（到……去）二（可匹敌，可比并）人何足以识之？” 即子君修身者询问于夸大人文増史而以私权超过公权且掩藏私礼迷信者、提高王道霸权思想之地位而作为伦理纲常者、猪皮狼心之奸佞者：“服劳役于私祭拜神而似蠢驴巫师之王者大主子隐没于酒席筵宴而沉迷于纵欲享乐，其不听从国家礼乐之公权政治盟约，文谋武略畋狩主权猎取人权，不响应及接受公侯伯子男诸等次界限之公责；其自认为充当通神之俗主便可以肩负那妖异怪戾之神权以巩固及壮大其王权吗？”那隐藏私礼迷信之公位私权者说：“当权者之所想乃因袭救世主普渡众生之理念。”那提升霸权思想作为纲常者说：“众俗主服务于大神乃现于神权佑助王权而似一夫多妻，夫与妻妾同盆而浴乃不分彼此。王法领地之乱伦一经华丽文饰以神仙色彩便是踏入高雅风尚之唯美境界而使被统治者敬奉乃王者由俗兽进升为神兽，神兽攫取俗畜及其财货乃意于扶持辅助大神。俗奴对俗主倨傲不敬乃等同于对神主之不敬便是超过畜品奴才之本份，俗奴乃现于效死殉身、牺牲奉献之劳苦者而等同于被整肃之禽畜，俗奴却妄想以自虐戒欲之方式而充当通达神主之神奴。”那猪皮狼心之奸佞者说：“神奴服务于神主乃也是奴才，奴才便是行尸走肉而没有自主意识者，主子占卜其死后葬身之地于故乡祖先之墓地乃自贬为鬼奴而不美善，奴才占卜其死后葬身之地于沙漠荒丘之无坟无墓区域乃自封为领地之鬼主而美善。盗墓贼自有其辨认所挖掘对象之技巧，主子之墓乃适宜于坚固地宫其层层椁室之防守，那贼把陪葬品洗劫一空之后再回头察看，乃发现保佑那死鬼之铭刻文字而上面写道：‘奴才不要欺凌主子，此乃主子通神修炼及狭路升仙之宅院。’俗主俗奴都是服务于神主之奴才乃死后都成为鬼魂而等待大神之召唤了，俗主俗奴可比并于死后去往阴间作鬼乃如何够得上用生前之高低贵贱身份去识别死鬼成仙之机遇呢？” 主奴活着乃兽畜品性不分， 主奴死了乃神鬼仙魔不分。 匪霸侵略、军阀割据、殖民统治或不分， 官僚作本、江湖资本、殖民资本或不分。 ——（完）
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