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主话题：阳民说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十三）、阳民说——“古（故）之君（主）人者，以（认为）得（感恩）为在民，以失（通“逸”：隐遁）为在己；以正（证）为在民（从事职业），以枉（屈就）为在己；故一形（型）有（呈现，产生或发生某种情状）失其形者，退而自（由于）责（求取）。今（金）则不然。匿为物而愚不识，大为难（仇敌）而罪（网捕）不敢，重为任而罚（过错）不胜，远其涂（道路）而诛（谴责）不至（到）。民知力竭（丧失），则以伪继之。日出多（仅仅）伪，士（仕，事）民安（怎么）取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺（遮掩），财（才）不足则盗。盗窃之行，于谁责（求取）而可乎？”

即那王权大法官之俗主接着讲：“被作主之俗奴都计谋诡诈而充当神奴，其认为自行膜拜及感恩神主便会成为身处在神权庇佑之下且超越王法之仙民，其认为隐遁于荒野之中便会成为身处在梦幻仙境之独自逸乐者；其认为证明自虐戒欲便会成为身处在从事代理神权之职业行列者，其认为屈就于神仙塑像或祖宗牌位便会成为身处在继承者地位之独己霸权者；其计谋诡诈之所认为者乃同一于野外禽兽之仪型而呈现隐身遁形之情状，衣冠者退回到原始动物生存生活之景况乃由于其求取兽性放纵之所谓自在自由。现实当中金钱资本之主权原则乃不会纵容自然界之动物占据核心主导之地位。修仙者隐匿为动物而不自知其愚笨，大型凶禽猛兽会成为其仇敌而想要使用网捕之手段却又没有猎人之胆量和勇气，重视对食品及其他生活用品之获取会成为其首要之任务而其过错却在于不胜任自主劳动及发明创造，其自行远离人类之道路却谴责人类文明不畅通到其所身居之荒蛮动物世界。那自认为从事代理神权之职业仙民却丧失自身生存生活之自理能力，其依照假借或冒充之原则而凭借所伪装之修仙者身份继承神权，其每天所出任之神职也仅仅是伪装成通神者，如此乃在王法等级制度当中所职事之各级臣民怎么会选取听话之畜品奴性而不以其堪用之小主子兽性伪装成大神去欺压大主子呢？服劳役之大奴才够不上享有大主子之权力乃依照听话且堪用之原则而伪装成神品之鹰犬，大奴才够不上作主者之身份乃依照王权代理之原则而遮掩其二主子之身份，二主子所代理之王权者才能尚且够不上大主子通神之王权者资质乃依照神权代理之原则而盗用通神者之名号。俗奴为盗用通神者名号及窃取通神之王权而步入修仙者之行列，通神者之名号无论对于哪位俗主来讲都是王权求取神权保佑之名义而许可被那修仙之俗奴冒充顶替吗？”

在朝者姑且通神，乃因其所承担公位或高位之责任而使身家资本显性下行；

在野者姑且通仙，或因其不负公责而使身家资本隐性上行；

官僚资本与殖民资本作为江湖黑恶资本之内外两大主体类别乃决定民粹、族粹、乡粹、党粹、业粹等利益集团之垄断形成及争斗，从而导致人间乱世乱象；从这一意义上讲，乃人类不怕通神而怕修仙。

——（完）