視頻講座：

相關文案：

主話題：陽佞說

解析：《莊子》二十八、則陽之、——

（九）、陽佞說——子路請（情）往召（喚）之。孔子曰：“已矣！彼知丘（空）之著（附着）於己也，知丘之適（敵）楚也，以丘為必使楚王（統治）之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況（通“貺”kuàng：惠顧，光臨）親見其身乎？而何以為存？”子路往視之，其室（家資）虛（集市）矣。

即踐行人文基因之授受者公開揭露私禮迷信之實情而去喚醒民眾。深諳學問者講：“生物生理基因及動物王者法則乃早已存在之事實了！那私禮迷信以其作主或被主之空洞騙術附着於其等級制度自身，那作主或被主之空洞騙術導致等級制度內部自相鞭撻為敵，那等級制度用空洞之騙術充當實際之功效乃必然致使統治集團內部治與反制或騙與反騙而自相鞭撻而喚醒自己，那苟且用空洞騙術充當實際功效者乃文賊文痞之奸佞小人。文賊文痞服務於武惡武賴而順應自然動物王者之法則，便是衣冠獸畜奸佞於人類社會，衣冠獸畜者羞於沒有士子人品之名望而假扮神鬼以謗言凡俗，那神鬼親近光臨凡俗乃現於泥塑靈牌或屍身吧？假體屍身怎麼會用來作為真實存在之活體而使之具有超凡脫俗之能力呢？”踐行人文基因之授受者前往察視那些神仙塑像牌位及膜拜者，發現那些膜拜者以神鬼為其家資而進行集市之買賣了。

神鬼被騙子們當作服裝道具乃當然如同商品之外包裝而順隨買賣。

——（完）

主話題：陽耕說

解析：《莊子》二十八、則陽之、——

（十）、陽耕說——長（尊敬，崇尚）梧（支撐）封人問子牢（關養牲畜之圈；祭祀或饋贈所用之牲畜；畜品）曰：“君為政焉勿鹵（魯）莽（草率），治民焉勿滅裂（裁剪）。昔（錯）予（讚許）為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予（給予）；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來（lài勸勉）年變（災異；異常之自然現象）齊（相同），深（精通）其耕而熟耰（yōu鬆土，埋種）之，其禾蘩（fán即白蒿，菊科植物。古代用作祭品）以滋，予終年厭（滿足）飧（sūn晚飯；吃晚飯；熟食品，飯食；用湯水泡飯，表示已吃飽）。

即尊崇獸品支撐畜性且封閉人品人性之主子訓問畜品奴才：“大奴才兼二主子作為具體之施政者乃不該僅有愚鈍草率之聽話性，臣民作為被上級治理且治理下級者乃不該被滅除或裁剪其堪用性。奴才錯誤理解其被主子所讚許之聽話性而自比為禾苗，那禾苗依賴被耕作而愚鈍草率生長，其依照被作主原則所結出之果實也便愚鈍草率回報於農夫之施捨恩賜；地主親自監督耕耘乃因其滅除或裁剪僱農之堪用性，那僱農之勞動果實也便被滅除或裁剪其私自貪占之主權而回報於地主之施捨恩賜。地主給予僱農佣金以作為勸勉其努力耕耘之年成乃即便是那莊稼因自然災害之變故而導致欠收或減產也要同樣保證發放薪金，那地主還需要親自精通翻土梨田且熟練鬆土埋種等一系列農技，地主、僱農及禾苗所共同勞動之成果乃作為糧食而似祭品犧牲奉獻於口腹之滋味，那地主所給予勞動付出之最終年成也便是滿足於吃飽飯。”

奴才如果沒有堪用性那麼主子便會淪為放牧者、飼養員或農夫。

——（完）