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主话题：阳佞说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（九）、阳佞说——子路请（情）往召（唤）之。孔子曰：“已矣！彼知丘（空）之著（附着）于己也，知丘之适（敌）楚也，以丘为必使楚王（统治）之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临）亲见其身乎？而何以为存？”子路往视之，其室（家资）虚（集市）矣。

即践行人文基因之授受者公开揭露私礼迷信之实情而去唤醒民众。深谙学问者讲：“生物生理基因及动物王者法则乃早已存在之事实了！那私礼迷信以其作主或被主之空洞骗术附着于其等级制度自身，那作主或被主之空洞骗术导致等级制度内部自相鞭挞为敌，那等级制度用空洞之骗术充当实际之功效乃必然致使统治集团内部治与反制或骗与反骗而自相鞭挞而唤醒自己，那苟且用空洞骗术充当实际功效者乃文贼文痞之奸佞小人。文贼文痞服务于武恶武赖而顺应自然动物王者之法则，便是衣冠兽畜奸佞于人类社会，衣冠兽畜者羞于没有士子人品之名望而假扮神鬼以谤言凡俗，那神鬼亲近光临凡俗乃现于泥塑灵牌或尸身吧？假体尸身怎么会用来作为真实存在之活体而使之具有超凡脱俗之能力呢？”践行人文基因之授受者前往察视那些神仙塑像牌位及膜拜者，发现那些膜拜者以神鬼为其家资而进行集市之买卖了。

神鬼被骗子们当作服装道具乃当然如同商品之外包装而顺随买卖。

——（完）

主话题：阳耕说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十）、阳耕说——长（尊敬，崇尚）梧（支撑）封人问子牢（关养牲畜之圈；祭祀或馈赠所用之牲畜；畜品）曰：“君为政焉勿卤（鲁）莽（草率），治民焉勿灭裂（裁剪）。昔（错）予（赞许）为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予（给予）；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来（lài劝勉）年变（灾异；异常之自然现象）齐（相同），深（精通）其耕而熟耰（yōu松土，埋种）之，其禾蘩（fán即白蒿，菊科植物。古代用作祭品）以滋，予终年厌（满足）飧（sūn晚饭；吃晚饭；熟食品，饭食；用汤水泡饭，表示已吃饱）。

即尊崇兽品支撑畜性且封闭人品人性之主子训问畜品奴才：“大奴才兼二主子作为具体之施政者乃不该仅有愚钝草率之听话性，臣民作为被上级治理且治理下级者乃不该被灭除或裁剪其堪用性。奴才错误理解其被主子所赞许之听话性而自比为禾苗，那禾苗依赖被耕作而愚钝草率生长，其依照被作主原则所结出之果实也便愚钝草率回报于农夫之施舍恩赐；地主亲自监督耕耘乃因其灭除或裁剪雇农之堪用性，那雇农之劳动果实也便被灭除或裁剪其私自贪占之主权而回报于地主之施舍恩赐。地主给予雇农佣金以作为劝勉其努力耕耘之年成乃即便是那庄稼因自然灾害之变故而导致欠收或减产也要同样保证发放薪金，那地主还需要亲自精通翻土梨田且熟练松土埋种等一系列农技，地主、雇农及禾苗所共同劳动之成果乃作为粮食而似祭品牺牲奉献于口腹之滋味，那地主所给予劳动付出之最终年成也便是满足于吃饱饭。”

奴才如果没有堪用性那么主子便会沦为放牧者、饲养员或农夫。

——（完）