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主話題：罕利說

解析：《論語》九、子罕之、——

子罕（前解）——子（讀書人，有覺悟有修養之人）罕（hǎn稀少）

即指相對於大眾而言，德能賢品稀少而另類，為世人所不理解。

子罕（後解）——文明開明覺悟其自主恤下之士子人品相比較那野蠻愚昧其作主馭下之獸畜品性乃總是顯得稀少。

（一）、罕利說——子罕言（主張）利，與（同盟黨與）命（生存，生活）與仁。

即人類之士子自主人品相比動物之獸畜不自主品性而顯得稀少之原因乃自主者主張公共利益，公共利益所代表之人權及民權乃人類同盟黨與當中之個體成員者生存生活於人品自主及區域自治且社會同盟黨與以外之個體領導者恤下仁愛於擔保盟約公責及踐行自身表率。

人權民權都是指團體當中之個體，

盟約公責便是指代表團體之個體，

公侯伯子男乃個體與團體之關繫於一環扣一環或大圈兒套小圈兒。

——（完）

主話題：罕禮說

解析：《論語》九、子罕之、——

（三）、罕禮說——子曰：“麻（詔書）冕（凹頂之禮帽），禮也；今（金）也純（zhǔn邊緣），儉，吾（抵禦）從眾（徒屬）。拜下，禮也；今（金）拜乎上，泰（驕縱，奢侈）也。雖（唯）違眾，吾從下。”

即先生講：“公務人員頭戴冠冕所象徵之人文公祭乃以自主恤下之人品仁性為最高執政之理念而高過於任何棉麻詔書類行政公文之權威，這便是冠禮所代表之人文基因作為人間各項法理之最初、最高及最終解釋權；金錢資本之主權相比人權乃應該處於邊緣旁側次要之下位，高位者或公位者相比其頭上之冠冕所承載之責任乃應該儉省其權利，當權或執政者都應該自覺抵禦其私心而服從且徒屬於事業之公心。任何作主者都必須拜服於冠禮之下位而以自主恤下之人品仁性為大，冠冕之禮製法度之所以凌駕於高位或公位者之頭上乃因其依循客觀法理之公序；金錢資本之主權被衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才拜請於極高至上之地位，乃臆想作主者驕縱奢侈於不勞而獲之獵食者身份。唯有獵食者才會違反公序良俗而徒屬於動物王者之法則，那動物世界因抵禦人類仁者之原則而必然服從於人類社會之下位。”

人文冠冕之禮法尤其凌駕於首腦之上即凌駕於高位或公位者頭上。

——（完）

主話題：罕匡說

解析：《論語》九、子罕之、——

（五）、罕匡說——子畏（害怕）於匡，曰：“文（紊：亂）王既（全都）沒，文不在茲（滋：增加）乎？天之將（扶持）喪（滅亡）斯（卑賤）文也，後死（止息）者不得（適宜）與（同盟，黨與）於斯文也；天之未（不曾）喪斯文也，匡人其如予何？”

即文賊文痞之騙子害怕於人文冠禮之匡正，乃狡辯說：“人間乃亂世稱王者全都陷沒於動物王者之法則，亂世乃不存在王者頭上所增加之冠禮吧？冠禮依循天然客觀法理之公序所扶持之人文基因便也滅亡於此卑賤之亂世，衣冠者都止息其後天之人文基因乃不適宜在此卑賤之亂世結為那秉承事業公心之同盟黨與；天然客觀法理之公序不曾滅亡此卑賤亂世所依照之動物王者法則，人類社會那些匡正動物履禮者如何能夠做到賜予衣冠獸畜者自主恤下之士子人品或人文基因呢？”

客觀法理存在則人文基因存在且必然以公序匡正私序。

——（完）