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主话题：罕利说

解析：《论语》九、子罕之、——

子罕（前解）——子（读书人，有觉悟有修养之人）罕（hǎn稀少）

即指相对于大众而言，德能贤品稀少而另类，为世人所不理解。

子罕（后解）——文明开明觉悟其自主恤下之士子人品相比较那野蛮愚昧其作主驭下之兽畜品性乃总是显得稀少。

（一）、罕利说——子罕言（主张）利，与（同盟党与）命（生存，生活）与仁。

即人类之士子自主人品相比动物之兽畜不自主品性而显得稀少之原因乃自主者主张公共利益，公共利益所代表之人权及民权乃人类同盟党与当中之个体成员者生存生活于人品自主及区域自治且社会同盟党与以外之个体领导者恤下仁爱于担保盟约公责及践行自身表率。

人权民权都是指团体当中之个体，

盟约公责便是指代表团体之个体，

公侯伯子男乃个体与团体之关系于一环扣一环或大圈儿套小圈儿。

——（完）

主话题：罕礼说

解析：《论语》九、子罕之、——

（三）、罕礼说——子曰：“麻（诏书）冕（凹顶之礼帽），礼也；今（金）也纯（zhǔn边缘），俭，吾（抵御）从众（徒属）。拜下，礼也；今（金）拜乎上，泰（骄纵，奢侈）也。虽（唯）违众，吾从下。”

即先生讲：“公务人员头戴冠冕所象征之人文公祭乃以自主恤下之人品仁性为最高执政之理念而高过于任何棉麻诏书类行政公文之权威，这便是冠礼所代表之人文基因作为人间各项法理之最初、最高及最终解释权；金钱资本之主权相比人权乃应该处于边缘旁侧次要之下位，高位者或公位者相比其头上之冠冕所承载之责任乃应该俭省其权利，当权或执政者都应该自觉抵御其私心而服从且徒属于事业之公心。任何作主者都必须拜服于冠礼之下位而以自主恤下之人品仁性为大，冠冕之礼制法度之所以凌驾于高位或公位者之头上乃因其依循客观法理之公序；金钱资本之主权被衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才拜请于极高至上之地位，乃臆想作主者骄纵奢侈于不劳而获之猎食者身份。唯有猎食者才会违反公序良俗而徒属于动物王者之法则，那动物世界因抵御人类仁者之原则而必然服从于人类社会之下位。”

人文冠冕之礼法尤其凌驾于首脑之上即凌驾于高位或公位者头上。

——（完）

主话题：罕匡说

解析：《论语》九、子罕之、——

（五）、罕匡说——子畏（害怕）于匡，曰：“文（紊：乱）王既（全都）没，文不在兹（滋：增加）乎？天之将（扶持）丧（灭亡）斯（卑贱）文也，后死（止息）者不得（适宜）与（同盟，党与）于斯文也；天之未（不曾）丧斯文也，匡人其如予何？”

即文贼文痞之骗子害怕于人文冠礼之匡正，乃狡辩说：“人间乃乱世称王者全都陷没于动物王者之法则，乱世乃不存在王者头上所增加之冠礼吧？冠礼依循天然客观法理之公序所扶持之人文基因便也灭亡于此卑贱之乱世，衣冠者都止息其后天之人文基因乃不适宜在此卑贱之乱世结为那秉承事业公心之同盟党与；天然客观法理之公序不曾灭亡此卑贱乱世所依照之动物王者法则，人类社会那些匡正动物履礼者如何能够做到赐予衣冠兽畜者自主恤下之士子人品或人文基因呢？”

客观法理存在则人文基因存在且必然以公序匡正私序。

——（完）